[홀리한 구석] “5분도 못 버티겠는데요”···명상할 때 굳이 가부좌를 하는 이유 > 공지사항

[홀리한 구석] “5분도 못 버티겠는데요”···명상할 때 굳이 가부좌를 하는 이유

페이지 정보

작성자 행복이이
댓글 0건 조회 5회 작성일 26-09-08 15:11

본문

믿음이 없어도 이상하게 마음이 고요해지는 순간들. 먹고 마시며 다니다가 마주치는 뜻밖의 성스러움. 거창하지 않아도 일상에 숨어 있는 작고 거룩한 순간들을 만나봅니다.
요즘 명상에 관심을 갖는 사람이 많아졌습니다. 유튜브에서 명상법을 찾아보거나 따라 하기도 하고 명상과 관련한 책, 용품을 구입하는 사람들도 늘고 있지요. 2030이 템플스테이를 찾는 주요한 이유도 명상을 통해 몸과 마음의 변화를 느낄 수 있기 때문이라고들 합니다.
명상을 한다면 우리는 전형적인 모습을 떠올리게 되지요. 바닥에 두 다리를 포개고 앉는 자세입니다. 어려서부터 익숙하게 보아온 양반다리 말입니다. 부처님이 앉아 있는 모습처럼요. 그런데 불상을 자세히 보면 우리가 생각하는 양반다리하고는 좀 다릅니다. 가부좌입니다. 특히 양발을 각각 반대편 허벅지 위에 얹는 자세를 결가부좌(한쪽 발만 올리는 것은 반가부좌)라고 하는데, 이 결가부좌는 양반다리에 비해 훨씬 힘들고 불편한 자세지요. 마음 편해지려고 명상 수행을 하는데 굳이 저렇게 힘들게 앉아야 하나 싶습니다.
이모저모 궁금한 마음에 명상을 배우러 찾아갔어요. 서울 종로구 보화선원. 중국 선종의 한 갈래인 위앙종 수행처예요. 미국에서 위앙종 선명상을 배워 출가한 현안 스님이 명상을 가르치는 이 도량에는 젊은 여성도 많이 찾아옵니다.
대충 양반다리로 앉으려는데 현안 스님은 자세부터 고칩니다. 일단 앉는 것부터 제대로 해야 한다는 거죠. 발을 양쪽 허벅지에 올리는 것이 뭐 그리 어렵겠나 싶은가요? 한번 해보세요. 이거 장난이 아닙니다. 겨우 자리를 잡고 앉는데도 발등이 꺾이고 발목이 꼬여 무척 아픕니다. 마치 주리를 트는 게 이런 기분 아닐까 싶을 정도예요. 스님은 참고 30분은 앉아보라고 하시는데 솔직히 5분 버티는 것도 쉽지 않았어요. 명상이고 뭐고 아파서 딴 생각을 할 겨를도 없습니다.
“스님. 명상을 꼭 이 자세로 해야 하나요?”
“반드시 그런 건 아니에요. 하지만 가장 빠르고 효과적이에요.”
“뭐가 그렇게 효과적인 거죠?”
“명상의 기반을 단단하게 하는 가장 좋은 자세라 할 수 있지요.”
그래도 의문은 남습니다. 마음을 닦는 수행인데 몸을 어떻게 놓느냐가 그렇게 중요할까요.
스님은 “몸과 마음이 연결돼 있다”고 설명합니다. 즉 마음을 닦는다는 것은 기분 좋은 상태를 만끽한다는 의미가 아닙니다. 부정적인 생각을 경험할 때 그것을 인지하고 사라질 때까지 견디면서 인내를 배우는 과정입니다. 이 과정에서 가부좌의 불편함은 단점으로 작용하지 않습니다. “편한 자세에서는 아상, 즉 에고가 강화돼요. 불편한 자세여야 에고가 축소됩니다.”
편하고 싶은 마음을 계속 따라가는 대신 불편함을 견뎌보는 것이 수행의 일부라는 설명입니다.
“다들 아프다고 아우성치지 않나요?”
“아프다는 분들 많죠.”
실제로 처음 명상을 배우러 오는 사람들이 가장 먼저 하는 말이 “아프다”라고 스님은 말합니다. 그렇다고 무조건 몸을 혹사시키라는 뜻은 아닙니다. 다리가 불편해서 가부좌가 어려운 경우라면 다른 방법을 써도 된다는군요. 다만 수행을 시작하려면 어떤 방식으로든 불편함을 견디는 연습이 필요하다고 스님은 강조합니다. 일단 참는 연습부터 해야 뭔가 시작이 된다고요.
이쯤에서 또 물었습니다.
“그러면 가부좌를 잘하면 명상도 잘하는 건가요?”
“그게 전부는 아니에요. 그 방법을 써서 마음을 닦는 거예요.”
가부좌 자체가 목적은 아니라는 이야기입니다. 불편하다고 곧바로 다리를 풀어버리는 대신 잠시 그대로 있어보는 것, 부정적인 생각이 떠올라도 곧바로 반응하지 않고 그것이 생겼음을 알아차린 채 지나가기를 기다려보는 것. 현안 스님은 이 두 가지를 같은 수행의 맥락에서 설명했습니다.
생각해 보면 꽤 끈질기게 살아남은 자세입니다. 초기 불교 경전에도 수행자가 다리를 교차해 앉고 몸을 곧게 세워 명상하는 모습이 자주 등장합니다. 2500년 가까운 세월 동안 수행자들은 비슷한 방식으로 앉아왔습니다. 왜 하필 이 자세가 이렇게 오래 이어졌을까요.
현안 스님은 오랜 수행의 경험을 통해 “가장 증명된, 가장 안전하고 효과적인 방법이기 때문”이라고 했습니다. 수많은 수행자가 오랜 시간 이 자세를 택해 온 데는 나름의 이유가 있다는 것이지요. 실제로 몸을 안정적으로 유지하는 데 가부좌가 유리할 수 있다는 실용적인 장점을 보여주는 연구도 꽤 있습니다.
스님에게 숙제도 받았습니다. 매일 조금씩이라도 앉아보라는 것이었어요. 처음엔 5분 버티는 것도 고역이었는데 1, 2주 연습하다 보니 신기하게도 조금씩 나아졌습니다. 언제부턴가는 30분 정도는 앉아 있을 수 있게 됐어요. 아프지 않은 것은 아니지만 ‘조금 더 있어볼까’ 하는 틈이 생겼달까요.
아프면 당장 다리를 풀고 싶은 몸, 불편한 생각이 생기면 당장 어떻게든 해소하고 싶어지는 마음. 그때 곧바로 반응하지 않고 잠시 그대로 있어보는 연습. 스님이 말하는 가부좌의 의미를 조금은 알 것 같습니다.
미국의 여성 인권운동가이자 저명한 언론인인 글로리아 스타이넘이 2일(현지시간) 별세했다. 향년 92세.
스타이넘 재단은 이날 “글로리아는 뉴욕 자택에서 사랑하는 많은 이들의 곁에서 평화롭게 세상을 떠났다”고 SNS에서 밝혔다. 스타이넘은 20세기 페미니즘의 상징으로 불렸다. 1934년 미국 오하이오 톨레도에서 태어난 그는 프리랜서 저널리스트로 경력을 쌓아오다가 1963년 뉴욕 플레이보이 클럽에 바니걸로 위장 취업해 클럽 내 착취와 성차별 실태를 고발한 기사로 주목받기 시작했다. 1969년 워싱턴 스퀘어의 한 교회에서 임신중지를 선택한 여성들의 이야기를 직접 들으면서 페미니즘에 눈을 떴다.
이후 스타이넘은 본격적인 페미니스트 행보를 보였다. 1971년 전미여성정치연맹(Women’s Action Alliance)을 설립하고 1972년 여성에 의해, 여성을 위해 만들어진 최초의 페미니스트 잡지 ‘미즈’(Ms.)를 창간했다.
스타이넘은 가정폭력 문제와 직장 내 성 불평등, 여성의 재생산권과 성소수자(LGBTQ) 인권에 이르기까지 페미니즘과 연관된 폭넓은 사회 현안에 적극적으로 목소리를 내고 활동해왔다. 미 NBC 방송은 “그는 여성의 권리를 획기적으로 변화시킨 운동의 상징적 인물”이라며 “여성들은 남성의 서명 없이 신용카드를 신청할 수 있게 됐고, 아이비리그 대학에 입학할 수 있게 됐으며, 미국에서 합법적으로 임신중지 시술을 받을 수 있게 됐다”고 전했다.
특히 그는 1970년대 여성의 재생산권을 보장받기 위한 운동에 매진했다. 미즈 창간호에서부터 ‘우리는 임신중지를 했다’는 제하의 기사를 실었다. 1년 뒤인 1973년 낙태권을 헌법상 권리로 인정한 ‘로 대 웨이드’(Roe vs Wade) 판결이 미 연방대법원에서 나왔다. 스타이넘이 함께했던 페미니즘의 승리는 반세기 후인 2022년 대법원에서 뒤집혔다. 스타이넘은 “여성과 남성이 자기 몸에 대한 결정을 내릴 권리가 없다면 민주주의는 존재하지 않는다”고 밝혔다.
그는 생전 한반도 평화에도 큰 관심을 가졌다. 2015년에는 여성 평화 운동가들과 함께 비무장지대(DMZ)를 횡단하는 프로젝트를 꾸리고 위민크로스DMZ(WCD)의 공동위원장을 맡았다. 스타이넘은 WCD 대표단과 함께 북한에서 출발해 경의선 육로를 따라 한국으로 걸어왔다. 이 외에도 2011년 제주 강정마을 해군기지에 반대하는 목소리를 냈고 2019년에도 한반도 평화·종전 촉구를 위해 방한했다. 2019년 방한 당시엔 한국의 젊은 페미니스트들과 만나 “여성은 상대방을 포용하는 방식을 제안함으로써 평화를 이룩하는 데 도움을 줄 수 있다”고 조언했다.
5일 막 올린 광주비엔날레 ‘너는 네 삶을 바꿔야 한다’거대한 ‘송진 연못’ 주변으로곳곳에 제주 화산암과 작품들전시실별 주제와 개인전 서사여러 관람의 축을 포개어 중첩전시장 순례 피로감 ‘덜어내기’중국관 철수 부른 대만관 논란현 상황 담은 ‘회색 지대’ 개막
전시장 바닥에 황금빛 웅덩이가 번들거린다. 골딘+세네비가 소나무 송진 약 2t을 펼친 ‘송진 연못’ 둘레의 제주 화산암이 중국 정원의 괴석을 연상시킨다. 작품들은 “물가에 모인 동물들처럼” 하나둘 놓여 있다. 사사키 켄의 얼핏 추상처럼 보이는 색색의 캔버스가 눈에 들어온다. 자세히 들여다보니, 정성껏 묘사된 걸레와 목욕 타월이다. 문득 붉은 타월의 주름이 굳은 용암의 표면을 떠올리게 한다.
이질적인 작품들이 만들어내는 대조나 공명은 대형 전시의 익숙한 문법이다. 하지만 이곳에선 방식이 조금 다르다. 전시실 곳곳에 불쑥 등장하는 제주 화산암이 주변 작품과 만나 새로운 맥락을 만들고, 서로 다른 시간과 규모를 떠올리게 한다. 다섯 전시실은 저마다 주제를 따라 이어지는 동시에 일부 작가들의 작업이 전시실마다 등장하며 또 다른 서사를 이룬다. 하나의 전시장 안에 전체 전시와 여러 개의 개인전이 포개진 듯한 구조다.
이처럼 여러 관람의 축을 한 공간에 정교하게 엮어낸 구성은 이번 비엔날레가 택한 ‘덜어내기’와 맞닿아 있다. 지난 5일 개막한 제16회 광주비엔날레 ‘너는 네 삶을 바꿔야 한다’는 22개국 43명(팀)의 작업을 광주비엔날레 전시관 한곳에 모았다. 본전시관과 양림동 8개 공간에 72명의 작업을 펼쳐놓았던 직전 회차와 대비된다. 참여 작가와 전시 장소를 줄인 대신 한 작가의 여러 시기 작업을 함께 보여주며 개별 작품과 작가의 실천에 오래 머물도록 했다. 규모를 불려온 대형 비엔날레의 스펙터클과 ‘전시장 순례’에 대한 피로에 호추니엔 예술감독이 내놓은 제안이다.
전시 제목은 라이너 마리아 릴케의 시 ‘고대 아폴로의 토르소’ 마지막 문장이다. 호추니엔은 삶을 바꾸라고 명령하면서도 왜, 어떻게 바꿀지는 말하지 않은 채 가능성을 열어둔 문장으로 읽었다. 5·18민주화운동의 정신에서 출발한 광주비엔날레에서 이번 전시는 저항과 트라우마를 전면에 내세우기보다, 그 이후의 삶을 어떻게 이어갈지 묻는다. 노동과 훈련, 돌봄과 연대처럼 날마다 되풀이하는 실천에서 삶과 사회를 바꿀 가능성을 찾는다.
첫 번째 ‘분자와 나’는 변화하는 관계 속에서 정체성을 묻는다. 물 분자는 수소와 산소로 쪼개지는 순간 더는 물이 아니다. ‘나’는 어디까지 같은 나일까. 곳곳에는 실제 사람 크기에 가까운 인체 형상이 놓인다. 트랜스젠더로서의 경험에서 출발한 진 바스의 3D 프린팅 자화상 조각 옆으로 제주 화산암, 작가와 가족의 일상을 사계절에 담은 왕 지아하오의 회화, 3000볼트의 전기가 흔적을 남긴 니나 카넬의 나뭇가지가 시야에 들어온다.
카넬의 다른 작업에서는 물안개가 시멘트를 서서히 굳힌다. 인간의 생애와 자연의 시간이 포개진다. 골딘+세네비의 송진은 상처 난 나무를 지키지만 지나치면 독이 된다. 이는 작가팀의 일원 야코브 세네비가 앓는 다발성경화증이라는 자가면역 질환과 연결된다.
이어지는 전시는 몸과 관계에서 풍경과 배움, 우주와 변화로 시야를 넓힌 뒤 호흡과 소리·언어가 오가는 공기의 세계로 돌아온다. 광주의 장소성은 이 흐름 속에 오랜 실천의 사례로 스며든다. 오월어머니집 회원들이 2022년부터 그린 322점에는 5·18의 고통뿐 아니라 좋아하는 것과 희망도 담겼다. 운림산방의 약 200년 화맥과 남종화의 대가 허백련의 교육 활동에 대한 조명은 배움과 삶의 방식이 세대를 건너 전해지는 모습을 보여준다. 권병준·박찬경의 ‘불림’은 전남광주 시민들이 내놓은 금속을 악기와 소리 장치로 바꾸어 공동체에 소리로 되돌린다.
변화는 급격한 사건에만 있지 않다. 행위예술가 시에 테칭이 다섯 차례의 ‘1년 퍼포먼스’와 13년 장기 프로젝트를 이어갔듯, 변화는 반복과 축적 속에서도 이뤄진다. 이런 시간 감각은 전시 구성에도 이어진다. 개별 작품이라는 ‘점’들은 작가의 실천과 삶의 궤적을 보여주는 ‘선’이 된다.
가장 선명한 길잡이는 60점의 회화를 선보인 사사키 켄이다. 1전시실의 걸레·욕실 매트·운동화에서 출발해 2전시실의 자수 놓인 식탁보, 3전시실의 불안이 스민 일상의 풍경으로 이어진다. 4전시실에선 원이라는 형태를 매개로 블랙홀과 초코파이를 잇는다. 소재는 일상의 사물에서 우주로 확장되지만, 화면마다 대상을 오래 바라보고 묘사한 시간이 쌓여 있다. 다른 전시실에서 그를 다시 만날 때 앞서 본 그림도 새롭게 읽힌다. 역사와 권력의 초상을 여러 매체로 변주하는 로셀라 비스코티 등 여러 작가가 같은 방식으로 전시실을 가로지른다. 전시는 11월15일까지.
다양한 변화의 가능성을 세련되게 풀어낸 비엔날레는 전시 바깥의 정치적 논란으로 빛이 바랬다. 지난 4일 윤범모 광주비엔날레 대표는 대만관 명칭 논란과 중국관 철수에 “송구하고 안타깝다”며 유감을 표하고, 국가관과 기관관을 나누는 현행 파빌리온 제도를 개선하겠다고 밝혔다. 호추니엔은 본전시와 파빌리온 프로젝트는 별개라며 선을 그었다.
대만관은 5일 국립아시아문화전당에서 ‘인스턴스 던전: 회색 지대’를 개막했다. 대만이 처한 역사적, 지정학적 상황을 다룬 전시에 대해 천상원 큐레이터는 “이번 사태와 관련해 제목을 정한 것은 아니지만 대만이 직면한 상황을 보여준다”고 했다.

이전글비아그라와 다른 약을 함께 복용해도 될까? 26.09.08
다음글비아그라와 다른 약을 함께 복용해도 될까? 26.09.08

댓글목록

등록된 댓글이 없습니다.

[홀리한 구석] “5분도 못 버티겠는데요”···명상할 때 굳이 가부좌를 하는 이유 > 공지사항

공지사항

페이지 정보

본문

댓글목록

회원로그인