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‘5·18 시민’ 연구 큰 족적 남기고 ‘그들 곁으로’

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작성자 행복이이
댓글 0건 조회 15회 작성일 26-05-29 17:27

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최정운 전 서울대 정치외교학부 교수가 지난 27일 별세했다고 유족들이 알렸다. 향년 73세.
최 교수는 1953년 부산에서 출생해 1972년 서울대 외교학과에 입학했다. 그는 1989년 <지식국가론: 영국, 프랑스, 미국에서의 노동통계 발달과 정치적 의미>로 미국 시카고대 정치학 박사학위를 받고 1990년 서울대 외교학과 교수로 부임했다.
2018년 서울대 정치외교학부 교수로 퇴임하기까지 후학들에게 국제정치학과 국제문화론 등을 강의했고, ‘푸코의 눈: 현상학 비판과 고고학의 출발’ ‘새로운 부르주아의 탄생: 로빈슨 크루소의 고독의 근대사상적 의미’ ‘국제정치에 있어서 문화의 의미’ 등 논문과 <지식국가론> <오월의 사회과학> <한국인의 탄생> <한국인의 발견> 등 저서를 남겼다.
1999년 풀빛 출판사에서 출간된 <오월의 사회과학>은 고인이 5·18민주화운동을 ‘절대공동체’라는 독창적 개념으로 분석한 책이다.
이 책은 5·18을 현장에 참여한 시민들의 입장에서 본격적으로 탐구했다. 고인은 이 책에서 5·18이 ‘민주화운동’이기에 앞서 근본적으로 국가폭력에 맞선 시민들이 ‘인간 존엄성’을 인정받으려 한 투쟁이었다고 했다.
그는 이 책에서 “시민들이 공수부대와 맞서 목숨 건 싸움에 참가한 것은 분노에 의한 것이었고 이 분노는 단순히 불의에 대한 심판관, 제3의 윤리적 행위자의 판단에 의한 것이 아니라 인간 존엄성의 파괴에 대한 분노였다”며 “시민들의 분노는 그들의 만행이 정해진 정의의 원칙에 어긋났다는 합리적 판단에 따른 행위가 아니라 사회적 인간으로서 본능적 반응이었다”고 했다.
특히 ‘살아남기 위해 싸운다’ ‘우리 고장은 우리 손으로 지킨다’는 일념하에 모인 광주 시민들이 “사유재산도 없고, 생명도 내 것 네 것이 따로 없었고, 계급도 따로 없었던” 상태로 함께했던 열흘간의 기간을 ‘절대공동체’라고 개념화했다. “폭력에 대한 공포와 자신에 대한 수치를 이성과 용기로 극복하고 목숨을 걸고 싸우는 시민들이 만나 서로가 진정한 인간임을, 공포를 극복한 용기와 이성 있는 시민임을 인정하고 축하하고 결합한” 것이다. 그러한 절대공동체하에서 “인간 존엄성은 인간이 자기 외에 더 큰 가치를 위해 생명을 거는 행위를 통해 인간 이상의 존재임을 인정”할 수 있었다는 데 ‘5월 광주’의 사회과학적 의미를 찾았다.
고인은 이 책으로 2014년 제7회 후광학술상을 수상했다. 이 책은 2012년 오월의봄 출판사에서 재출간됐다.
유족으로 부인 한진희씨, 자녀 최윤석·은오·민정씨가 있다. 빈소는 서울아산병원 장례식장에 마련됐다. 발인은 30일.(02)3010-2000
1980년대 중국의 자유주의적 문화 운동을 이끌었던 인문학자 류짜이푸(劉再復)가 24일(현지시간) 별세했다. 향년 85세. 고인은 한국에서는 <삼국지>와 <수호전>에 대한 독창적 비판으로 널리 알려져 있다.
홍콩 명보는 유가족을 인용해 류짜이푸가 이날 항저우에서 지병으로 별세했다고 보도했다. 류짜이푸의 딸 젠메이는 위챗 모멘트에 “온 가족이 아버지의 별세로 슬픔에 잠겨 있다“며 “아버지는 33년간의 미국 생활 동안 중국 지식인으로서의 위엄을 지키며 자신만의 독특한 문화적, 정신적 터전을 세웠다”고 적었다.
류짜이푸는 1941년 푸젠성 난안에서 태어나 1963년 샤먼대 중문과를 졸업했다. 1980년대 중국사회과학원 문학연구소 소장과 잡지 <문학평론> 편집장을 역임하면서 중국의 새로운 문화·예술 연구를 이끄는 대표적 지식인으로 두각을 나타냈다. 당시 중국에서는 문화대혁명 종결과 개혁·개방 정책 영향으로 서구의 자유주의 사상과 중국의 전통 미학 등 새로운 사상 전반에 대한 청년층의 관심이 폭발적으로 쏟아졌다.
1989년 톈안먼 민주화 항쟁 이후 류짜이푸는 망명 생활을 하면서 중국 문학에 관한 연구와 강의를 이어갔다. <홍루몽> 등 중국 고전 연구로 유명하다. 미국의 시카고대와 콜로라도대, 스웨덴의 스톡홀름대, 캐나다의 브리티시컬럼비아대, 홍콩시립대, 대만 국립중앙대 등에서 객원교수로 활동했다. 2001년에는 중국 망명 작가인 노벨상 수상자 가오싱젠과 중국 문학의 세계화를 주제로 대담하기도 했다. 말년에는 다시 중국에 돌아가 생활했다.
중국 사상가인 리쩌허우(李澤厚)와 함께 출간한 대담집 <고별혁명>에서 혁명이 아닌 비폭력적이고 점진적 개혁을 통해 사회를 바꿔 나갈 것을 주장했다. 이 책은 타인을 ‘반동’이라고 규정하지 않는 새로운 사회 운동을 주장하며 공산혁명, 문화대혁명, 톈안먼 항쟁에 이르기까지 중국 현대사에 대한 반성을 담아 중국 지식인들에게 큰 논쟁과 반향을 불러일으켰다. <고별혁명>은 1995년 홍콩, 1999년 대만, 2003년 한국에 출간됐다. 중국 본토에서는 출간되지 않았다.
류짜이푸는 대표적 중국 고전으로 평가받는 <삼국지>와 <수호전>에 대한 신랄한 비판으로도 잘 알려져 있다. 그는 저서 <쌍전>에서 <삼국지>와 <수호전>이 반역과 폭력, 권모술수를 정당화하며 “중국인의 마음을 통치해 왔다”고 밝혔다. 또 이를 대신할 중국 문화의 원형을 찾으려는 노력을 기울여야 한다고 강조했다. <쌍전>은 2012년 한국에도 출판됐다.
내과에서 70대 남성을 진료의뢰했다. 병실에서 산소줄을 끼고 가쁜 숨을 몰아쉬고 있었다. 폐가 망가졌고, 아무리 숨을 쉬어도 산소 공급이 되지 않아 죽게 될 것이라고 말한다. 차트를 보니 건강검진에서 폐에 작은 결절이 발견돼 조직검사를 위해 입원한 상태였다. 양성일 가능성이 높은 조직인데, 심한 불안이 생겨 숨을 몰아쉬고, 그로 인해 답답함이 더 심해지는 악순환에 빠져 있었다. 항불안제를 처방했지만 잠시뿐이었다.
안정을 되찾은 뒤 그와 면담을 해보았다. 그는 젊은 시절 숱한 고생 끝에 사업에 성공했고, 5년 전 회사를 매각한 뒤 은퇴한 사람이었다. 수많은 위기를 극복해온 만큼, 자신의 방식이 맞다는 자신감으로 살아왔고, 가족에게도 그런 태도로 대했다. 부인은 평생 그에게 맞춰 살았고, 자식들과의 갈등도 돈과 권위를 가진 그의 뜻대로 풀렸다. 그런 그가 왜 조직검사 앞에서 무너진 것일까?
바위 같은 불안을 처음 접했기 때문이다. 나는 불안을 돌과 바위로 비유하곤 한다. 약속 시간에 늦을까 불안한 마음이나 잠시 찾아온 금전적 어려움은 돌 같은 불안이다. 컵에 조약돌 한두 개 들어간다고 물이 넘치지 않는다.
반면 바위 같은 불안은 인생의 과제에서 비롯한다. 인간은 살아가는 연령의 궤적에 따라 커다란 과제를 마주하고 그것을 풀어가야 한다. 10대에는 부모로부터 독립해야 하고, 청년기에는 사회 속에서 제 몫을 해내며 자리를 잡아야 하며, 중년기에는 자신이 꿈꿔온 목표와 현실 사이의 간극을 직면하게 된다. 그리고 노년기에 이르면 독립성을 잃고 누군가에게 의존해야 한다는 것과 머지않은 미래에 죽음이 다가온다는 현실과 마주하게 된다.
이 바위는 어떤 계기를 통해 불쑥 수면 위로 올라온다. 큰 덩어리에 압도당하는 듯하며, 가슴이 턱 막히는 기분이 든다. 일반적으로 양성 가능성이 높은 결절의 조직검사는 돌멩이 수준의 불안에 그친다. 그렇지만 때로는 그게 바위와 같은 불안을 끌어올리기도 한다. 자신도 미처 의식하지 못한 큰 덩어리가 수면 아래에 자리하고 있다가, 어느 순간 목 아래까지 물이 차오르는 듯한 느낌이 온다.
그 두려움은 죽음이 생각보다 가까이에 있을 수 있다는 사실을 불현듯 자각한 것과 연관된다. 여기에 평생 독립적으로 살아오면서 누려왔던 많은 것을 포기하고 가족에게 의지해야 하는 삶으로 방향이 바뀔 수 있다는 두려움도 요인이 될 수 있다.
자신을 의지가 강하고, 주체적으로 살아온 사람이라고 여길수록 이처럼 바위 같은 불안이 갑작스럽게 올라오면 큰 혼란을 경험하고, 약을 먹어도 불안이 쉽게 가라앉지 않을 수 있다. 애써 외면하거나 대면할 일이 없던 인생의 과제가 어느 순간 무게감을 지닌 채 마음속에 등장했기 때문이다. 표면이 아닌 깊숙한 곳에서 묵직한 것이 자신을 흔드는 듯한 느낌, 이러다 컵이 깨질 것 같은 아슬아슬함까지 더해진다. 어디서 온 것인지 알 수 없고 떨쳐내려 해도 사라지지 않는다는 두려움까지 겹쳐져 견디기 어려워진다.
바위 같은 불안을 정면으로 마주하고 억누를 수 있는 용기는 누구에게도 없다. 다만 서서히 그 주제에 눈을 돌려 바라보려는 시도를 할 수 있을 뿐이다. 먼저 내 마음속 불안의 수위를 높이는 것이 지나가는 소나기 같은 건 아니라는 것을 인정한다. 바위가 언젠가는 얼음처럼 서서히 녹아내리기를 바란다. 일어날 일이 일어난 것이고, 그것이 내게만 일어난 일이 아니라 누구나 결국은 만날 일들이라는 걸 수용한다. 이런 게 있을 수 있다는 걸 알고 있는 것만으로도 도움이 된다. 어느 날 문득 이런 색다른 묵직한 불안을 만날 때, ‘아 드디어 왔구나’라는 인식을 할 수 있게 돕기 때문이다. 현생의 학교를 졸업하면 과제도 끝나는 줄 알았는데, 인생학교는 숨을 멈추는 날까지 과제를 내주는 지독한 곳인 것 같다.

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