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남양주이혼전문변호사 [오항녕의 독사관견 讀史管見]감사, 위로, 그리고 반가움…추석의 역사성

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작성자 행복이이
댓글 0건 조회 3회 작성일 26-09-17 23:43

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남양주이혼전문변호사 쌀도 같은 쌀이 아니고 사과도 같은 사과가 아니다. 사람이라고 다 같은 사람이 아닌 것과 마찬가지다. 고조선, 조선, 그리고 대한민국의 쌀, 사과, 사람은 다르다. 그것이 놓여 있는 관계와 조건이 달라졌기 때문이다. 예외는 없다. 과거의 삶이 변화했듯이 지금 우리의 삶도 변화할 것이다. 이런 배치의 변화를 역사성이라고 부른다. 역사 공부의 목적 중 하나는 이 배치를 이해하는 데 있다. 추석이 다가오는 만큼 오늘은 그 역사성을 생각해보려고 한다.
사과도 붉게 익고
입추 뒤에도 노염(老炎·늙은 더위)이 계속되더니 언제 그랬냐는 듯 처서, 백로와 함께 선선해지면서 가을이 오고 추석도 다가왔다. 더위(暑)를 한곳에 치워놓고(處), 쾌청한 가을 하늘처럼 이슬이 맑아지는(白露) 절기가 지나야 여름이 끝나나 보다. 더위는 에어컨으로 이길 수 있는 게 아니다.
선선해진 건 좋은데, 추석이 가까워지면서 결정해야 할 이슈가 생긴다. 차례 지내는 일이다. 첫째네는 산후조리 중이라 오기 어렵다. 그렇지 않아도 교통량을 고려해서 명절 때는 오지 말고 평소에 보자고 얘기해둔 터였다. 혼자 사시는 장모님 댁에는 가야겠지 싶다가, 차례 지내고 나선 길이 막혀 고생했던 기억이 떠올랐다. 옆에 있던 아내는 “명절에 다들 모여서 먹고 얘기하는 게 참 좋았는데…” 하며 말꼬리를 흐린다.
아내가 이렇게 말하는 데는 이유가 있었다. 명절마다 할머니, 작은할머니, 작은아버지들, 당숙 내외는 우리 집을 찾았다. 할머니는 새댁인 아내를 따뜻하게, 또 사뭇 고생한다 싶게 쳐다보며, 같이 전도 부치고 나물도 무쳤다. 돌아가신 할아버지들 흉도 보고, 힘들었던 농사일 얘기도 웃음 속에 묻어 들려주셨다.
불편함과 상처
그 뒤 할머니들은 돌아가셨고, 작은아버지, 사촌들은 병환이나 직장 등으로 명절 차례에 참석하지 못했다. 이것이 20~30년 사이에 일어난 변화였다. 그래도 명절 때는 기숙사에 있던 아이들이 돌아와 그런대로 적적하지 않게 차례를 지냈지만, 기제사 때는 그것마저 여의치 않았다. 아내와 둘이 술 따르고 올리고…
이 무렵, 드라마나 칼럼에서 제사, 차례를 둘러싼 가족의 갈등을 자주 다루기 시작했을 것이다. 제사나 차례의 갈등은 명절 자체로 전이되는 듯했다. 가네, 마네, 시댁이 먼저네, 친정이 먼저네 등등. 사람이란 본래 그리 지혜롭지 못해서인지, 이런 사안은 곧잘 누군가를 낡은 인식의 소유자로 묘사하거나, 자신들만 아는 이기적인 존재로 치부하는 방식으로 정리 아닌 정리가 강요되기도 한다. 그 끝은 불편함과 상처만 남았다.
남편: “조금 일찍 가서 어머니 음식 하는 거 도와드려야 하지 않을까?”
아내: “그래, 한번 해보지 뭐!”
남편: “먼저 가 있어. 돌잔치 잠깐 들렀다 가서 도와줄게.”
아내: “… 돕는다구? 나를?”
남편: “응. 왜?”
아내: “나는 느네 할아버지 얼굴도 본 적 없거든. 내가 너를 돕는 거라고 생각되지 않니?”
남편: “어, 음, 그런가…”
무척 인상적이라 적어두었던 대화인데, 웹툰과 드라마로 나왔던 <며느라기>라는 작품의 일부다. 위 대화에 나오는 ‘도와줄게’, 나도 아내에게 종종 했던 말이다. 집에 제사가 많았는데 아내는 직장을 다니면서 얼굴도 보지 못한 조부, 조모, 증조부, 증조모, 얼마 안 있어 어머니와 아버지 제사를 준비했다. 그리고 나는 ‘도왔다’.
위의 ‘아내’, 즉 ‘며느라기’의 말은 지당해서 토를 달 데가 없다. 그리고 남편의 태도도 좋아 보였다. 남편이 저런 자세는 가져야 살아남아 사랑받을 수 있다. 하지만 적어도 당시 저런 바람직한 자세는 드물었던 것으로 보인다. 드라마의 과장을 감안해도, 여전히 ‘명절증후군’이 우리를 불안하게 한다.
추석의 역사성
이는 일종의 아노미 현상이다. 역사학도의 입장에서 이는 사람들끼리 다투고 상처받을 일이 아니다. 무엇보다 명절이나 제사를 대하는 태도가 변화한 것은 인간성의 변화에서 비롯되지 않았다. 세상과 사회가 변했기 때문에 나타난 양상이다. 추석은, 추수감사절이 그렇듯이, 대체로 온대지방에서 가을에 곡식을 수확하고 이 삶에 기여한 사람들에게 감사하고 위로하고 반기는 시간이었다. 감사는 선조에게, 위로는 자신들에게, 반가움은 이웃과 가족에게 향했다.
요즘 우리에게 가을 수확이 갖는 의미는 다르다. 농업 사회가 아니기 때문이다. 90% 이상의 사람은 월급에 익숙하지 수확의 리듬 속에서 살고 있지 않다. 게다가 가족이나 친척이 같은 동네에 사는 것도 아니다.
한때 이 생활 공간의 차이와 명절의 만남을 메우기 위해, 우리는 귀성(歸省)이라는 정겹고도 처절한 행사를 치르면서 관성의 법칙을 견뎠다. 오죽했으면 ‘귀성 전쟁’이란 말이 나왔을까. 하지만 고향도 희미해졌다. 우리는 직장을 옮기고 이사를 다닌다. 이런 처지가 고향(Heimat)으로부터의 소외일지, 그저 그런 새로운 삶의 방식일지는 모르겠으나, 우리 대부분의 생활조건임은 분명하다. 즉 우리에게 닥친 이슈는 도덕적 요구로 해결될 사안이 아니라는 뜻이다.
누가 할 수 있겠는가?
나 어릴 때는 친척들이 대부분 같은 동네나 근처에 살았고, 아침 일찍 출근해야 하는 사람은 거의 없었다. 그렇지 않았다면 할아버지는 자시(子時·밤 12시)에 제사를 지낼 수 없었을 것이다. 서울 사는 아이와 며느리가 어떻게 전주 사는 아버지 집에 와서 밤 12시에 제사 지내고 다음날 출근할 수 있다는 말인가?
그뿐이랴! 예전에는 이웃이 도와주었기에 제사상도 수월하게 차릴 수 있었다. 지금은 이웃이라도 그렇게 얼굴 트고 지내지 않는다. 인사하고 지내는 이웃이라도 대부분 직장에 다닌다. 그러니 제사를 혼자 준비해야 한다. 종교적인 이유를 제외해도, 우리는 예전처럼 제사를 모실 조건이 되지 못하는 것이다. 마을에 머무는 사람들이 사라지자 상여 나가는 풍습이 사라지고 장례식장이 생긴 것과 같은 이치이다.
소박한 나의 대책
그래서 나는 제사와 성묘 등을 형편에 맞게 운용한다. 술은 화이트 와인이나 사케 등 맛있는 술을 쓴다. 내가 좋아하는 술이다. 조상님도 좋아하실 거라 믿는다. 성묘 때는 물로 대신할 때도 있다. 음식은 제철 과일을 중심으로 차린다. 동태전과 호박전 그리고 삼색나물(시금치, 숙주나물, 고사리)은 아내가 금방 만들 수 있다고 해서 차린 적이 있는데, 큰아이가 그걸로 비빔밥 만들어 먹기를 좋아했기 때문이기도 했다. 하지만 이것도 바꿨다. 나와 아내 둘만 지내게 되면서 제사상에는 과일과 꽃만 올리기도 했다. 가끔 육회처럼 어머니가 좋아하시던 음식도 준비하는데, 곧 내 안주가 된다. 집안에 특별한 일이 있으면 제문을 쓰기도 한다.
할아버지, 할머니 제사는 아예 작은아버지, 고모들과 교통 편한 음식점에서 기일이 든 주말에 점심을 같이하며 추모 예배를 드리는 방식으로 바꿨다. 장인어른 기일에도 추모 예배를 드린다. 당신께서는 신자가 아니었지만 장모님께서 독실한 신자이시기 때문이다. 제사라고 부르든, 예배라고 부르든, 예불이라고 부르든 그 뜻은 하나다. 다들 이런 방식을 좋아하신다. 맛있는 것도 먹고 서로 얼굴도 보니까. 후손들이 밝은 얼굴로 함께한다면 조상님도 기뻐하실 것이다.
율곡의 조언
조선 전기, 불교 중심 사회에서 유교 사회로 서서히 변화하면서 상례나 제례가 미처 정리되지 못했다. 당연히 사람들은 지금 우리와 비슷한 난처함에 빠졌다. 그때 율곡 이이는 <격몽요결(擊蒙要訣)>을 통해 대강의 방법을 제시하면서 큰 원칙을 이렇게 말했다. “제사와 차례는 사랑과 공경의 정성을 다하면 된다. 가난하면 집의 형편에 어울리게 차리고, 병이 있으면 자기 기운을 헤아려 지내면 된다.”
바빠서 보지 못했던 사람들을 만나고, 만나서 위로하고 격려하며, 함께 놀면서 맛있는 거 먹는 기회가 되는 것만으로 명절의 의미는 충분하다. 이렇게 감사와 반가움, 위로가 가능한 리듬(禮)과 길(道)을 찾아보자. 그 길을 찾으면 21세기형 K문화가 될 것이다. 못 찾고 함부로 살면? 그런 집단을 예전엔 오랑캐라고 불렀다. 어긋나고 삐걱거려도 서로 탓하지 말자. 우리는 지금 적응하면서 진화하고 있을 뿐이다.
대구시는 ‘조야~동명 광역도로 건설사업’에 추가경정예산 210억원을 투입한다고 17일 밝혔다.
이 사업은 대구 북부지역의 교통난 해소와 대구·경북 간 광역교통망 확충을 위해 추진 중이다. 북구 조야동에서 도남지구를 거쳐 경북 칠곡군 동명면을 연결하는 왕복 4차로 규모의 광역도로(총연장 7.9㎞)를 놓는 것을 주요 내용으로 한다. 2029년 준공 목표로 총사업비 약 3700억원을 투입된다.
공사는 3개 구간으로 나눠 추진 중이다. 1공구는 금호강을 횡단하는 조야대교와 신천대로 연결로이며 2공구는 조야동~도남지구, 3공구는 도남지구~칠곡군 동명면을 연결하는 구간이다. 특히 1공구에서는 총연장 865m의 조야대교와 신천대로 연결로 공사를 추진하고 있다.
대구시는 추경 예산 확보로 토지 보상과 구조물 공사 등 주요 공정에 필요한 비용을 적기에 투입할 수 있는 만큼, 사업 추진에 탄력이 붙을 것으로 내다본다.
시는 조야~동명 광역도로 개통으로 대구 북부지역과 칠곡군을 연결하는 새로운 남북축 도로망이 구축돼, 기존 주요 간선도로인 국도 5호선의 교통량이 약 20% 분산될 것으로 예상된다. 도남·학정·칠곡지구 등 북부권의 교통혼잡 완화에 크게 기여할 것으로 기대된다.
또한 북부지역의 주요 생활권과 도심 간 접근성이 개선되고, 칠곡·구미 등 경북 중·서부지역과의 이동 편의성과 연계성도 한층 강화될 전망이다. 향후 대구·경북 신공항과 대구 도심을 연결하는 광역교통망의 주요 축으로도 활용될 것으로 예상된다.
허주영 대구시 교통국장은 “대구 북부권의 교통 혼잡을 해소하고 TK 신공항과 연계되는 핵심 광역교통축이 적기에 구축될 수 있도록 공정관리와 국비 확보에 행정력을 집중하겠다”고 말했다.
무화과나무와 무화과좀벌은 서로를 이용한다. 작은 크기의 좀벌은 무화과의 틈을 오가며 수분을 돕고, 그렇게 맺어진 열매는 좀벌의 번식 공간이 되어준다. 아프리카에 서식하는 큰벌꿀길잡이새는 벌집의 밀랍을 먹기 위해 인간을 이용한다. 스스로 벌집을 열기 어려운 새는 벌집을 발견하면 사람을 찾아가 울음소리로 벌집의 위치를 알렸다. 인간은 새를 따라가면 꿀을 딸 수 있었고 벌집은 새를 위해 남겨줬다. 인간과 새가 서로를 이용해 이득을 취하는 셈이다.
이처럼 둘 이상의 종이 상호작용을 하며 이익을 주고받는 관계를 ‘상리공생(相利共生, Mutualism)’이라고 한다. <공생의 언어>는 경쟁, 약육강식의 원리를 중심으로 설명됐던 자연을 종간의 공생이라는 관점으로 다시 설명한다. 자연은 약육강식의 세계이기도 하지만, 동시에 서로의 생존을 돕는 관계가 촘촘하게 얽혀 있는 곳이라는 것이다.
하지만 도시에서 살아가는 인간은 자신이 다른 생명들과 얽혀 살아간다는 사실을 쉽게 인식하지 못한다. 책은 인간이 생태계의 정점에 서서 다른 생명체들과는 독립적으로 존재하는 듯 보일 수 있지만, 사실은 다른 생명과 함께 상리공생을 이뤄가며 살고 있음을 깨달아야 한다고 말한다. 예컨대 인간은 빵이나 술을 만들려 효모를 이용하고, 반려동물과 함께 살아간다. 책은 다양한 사례를 보여주며 대부분의 생명이 상리공생 관계로 엮여 있음을 일깨운다.
진화생태학자인 저자 롭 던은 인간이 상리공생 위에 세워진 존재임을 깨닫는 것에서 나아가 상리공생을 재생시켜야 한다고 주장한다. 다른 종과의 협력을 통해서만 더 나은 세상을 만들 수 있다는 것이 그의 가설이기 때문이다. 그 시작은 반려동물인 개와 함께 산책길에 나서 자연을 관찰하는 행위가 될 수도 있다. 단순히 협력하며 살아남는 것 이상으로 우리와 함께하는 존재들의 행복을 더 고려해야 한다는 그의 말은 인간에게만 적용되던 ‘우리’의 범위를 세상으로 넓혀달라는 부탁으로도 읽힌다.

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