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[사유와 성찰]화는 만병의 근원

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작성자 행복이이
댓글 0건 조회 40회 작성일 26-03-29 19:55

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어느 날, 세 명의 수도자가 같은 날 세상을 떠나 하느님 앞에 섰다. 수도 생활을 잘해 ‘성인’이라 불리던 이들이라 하느님은 반갑게 맞이하며 한집에서 함께 지내자고 했다. 그런데 한 달 뒤, 하느님은 인사 발령을 내렸다. 한 사람은 화장실로, 한 사람은 천당 교도소로, 또 한 사람은 비서실장으로 보낸 것이다. 화장실과 교도소로 발령받은 두 사람은 강하게 항의했다. “하느님, 너무하십니다. 우리가 비서실장이 된 수사보다 기도도 희생도 더 많이 했는데, 왜 이런 한직을 주시는 겁니까?”
항의를 잠자코 듣고 있던 하느님이 말씀하셨다. “다 맞는 말이다. 그런데 넌 화를 너무 참아서 마음이 변비에 걸렸느니라. 늘 똥 마려운 얼굴을 하고 있으니 널 볼 때마다 마음이 불안하다. 그래서 화장실로 발령을 낸 것이다. 또 넌 말로는 남을 용서한다고 하면서 눈은 부라리고 다니니, 누가 무서워서 가까이하겠느냐? 넌 교도소가 적격이니라.” “하지만 하느님, 저 친구는 왜 비서실장을 시켜주신 건가요? 늘 버럭거리고 구시렁거리잖아요.” “쟤는 겉으로는 성질이 더러워 보여도 다 털어내고 마음속에 쌓아두지 않으니 뒤끝이 없느니라. 그래서 내 곁에 두려고 한다.”
‘참을 인 세 개면 살인도 면한다.’ ‘웃는 얼굴에 침 못 뱉는다.’ 우리는 어려서부터 화를 참아야 한다고 배우며 자랐다. 그러나 화는 참는 것이 아니라 풀어야 한다. 화는 쌓아두면 어느 순간 무의식적으로 표출된다. 눈빛은 날카로워지고, 말에는 가시가 돋으며, 온몸에서 분노가 배어 나온다. 그래서 사람들이 가까이하지 않으려 한다. 화를 참으면 병도 잘 걸린다. 분노는 불과 같은 에너지여서 억누르면 그 기운이 신체의 가장 취약한 부분을 공격한다. 그래서 신경증이 생기고, 심지어 암을 일으키기도 한다. 화를 참으면 사고를 치기도 쉽다. 참다 참다 끝내 통제력을 잃으면 비이성적인 행동으로 이어진다. 참아온 분노가 한순간에 터져 나오는 것이다.
이전에 사목하던 병원의 화상병동에는 부부싸움 끝에 가스를 틀고 불을 질러, 두 사람 모두 전신 화상을 입고 실려 온 경우도 있었다. 이런 사건들의 공통점은 가해자들이 평소에는 조용하고 온순하게 지냈다는 점이다. 화를 계속 억누르다가 한순간에 폭발한 것이다. 화는 마음속에 쌓이는 배설물과 같다. 그래서 제때 풀어야 한다. 하루에도 몇번씩 몸의 배설을 하듯, 마음속 불쾌한 감정도 그때그때 흘려보내야 한다.
옛날 며느리들이 다듬이질로 화를 풀었듯, 물건을 이용하는 것도 좋은 방법이다. 나는 방에 샌드백을 달아두고 화가 날 때마다 두드린다. 감당하기 어려울 정도로 분노가 치밀어 스스로 놀라기도 하고, 이러다 무슨 일이 생기지 않을까 불안해지기도 한다. 그러나 샌드백을 치다 보면 분노가 서서히 가라앉는다. 신기하게도 어떤 날은 늘 그 자리에 있던 샌드백이 보이지 않는다는 것이다. 화가 완전히 풀렸다는 뜻이다. 다시 화가 나면 또 보이고, 다시 친다. 샌드백은 내 영성 생활의 필수품이다.
고래고래 소리를 지르는 것도 효과적인 방법이다. 심리학을 공부하기 전에는 밤길에 욕을 하며 소리를 지르는 취객을 이상하게 여겼다. 그러나 지금은 감정에 솔직한 사람이 오히려 건강하다는 생각이 든다. 그래서 술 한잔한 밤, 사람 없는 도로를 걸으며 마음껏 소리를 질러보았다. 마음 깊숙이 쌓여 있던 감정의 찌꺼기를 모두 쏟아내자 속이 한결 가벼워졌다. 물론 이럴 때는 모자를 깊이 눌러써 얼굴을 가리는 편이 좋다. 꼭 크게 외치지 않아도 된다. 구시렁거리기만 해도 화가 풀리기도 한다. 사회심리학자 모리 슈와르츠 역시 혼잣말처럼 중얼거리며 걷는 것으로 마음의 안정을 찾았다고 한다.
“성내지 말라”는 하느님의 말씀은 상대에게 직접 화를 쏟지 말라는 뜻이지, 혼자서조차 화를 풀지 말라는 뜻은 아니다. 주님 또한 감정을 억누르기만 하신 분은 아니었다. 화는 쌓이면 병이 된다. 풀어야 한다. 그래야 몸도 마음도 건강해진다.
‘그 많던 싱아는 누가…’ 속 박완서소설 ‘단종애사’ 사실로 받아들여‘역사를 잘 안다’ 착각했다고 회고
대중의 역사 인식, 소설·영화 기반장면 재현보다 경계해야 하는 건영웅 서사 등 역사 단순화한 구도
철든 후부터 소설을 그다지 좋아하지 않았다. 소설을 깔봐서가 아니라, 한번 붙잡으면 정신을 못 차리고, 읽고 나면 한동안 그 세계에서 벗어나기 힘들어서 그랬다. 한번은 자습 시간에 선생님이 반 친구 한 명을 호되게 꾸짖으신 적이 있었다. 교실이 시끌시끌했다는데, 나는 그런 소동이 일어난 줄 까맣게 모를 정도로 소설에 푹 빠진 일도 있었다.
역사학을 전공하고 나니, 또 다른 문제가 발생했다. 나이 들어서 고전을 다시 읽으면 새로운 감상을 하게 되고 어쩌고 하는 그런 차원이 아니다. 이제는 소설이 소설로 읽히지 않고 자꾸 사료로 읽히는 것이다. 어릴 적 푹 빠져 읽은 코넌 도일의 셜록 홈스 시리즈를 몇년 전 다시 잡았을 때는 약간의 낭패감까지 들었다. 소설을 읽는데, 머릿속에서 ‘19세기 말 영국인의 신대륙 출신 인물에 대한 인식- 셜록 홈스 시리즈를 중심으로’ 같은 논문 제목이 재생되면 어쩌란 말인가. 머리를 식히자고 잡은 소설이 분석해야 할 사료로 읽히면, 쉼이 쉼이 아니라 또 다른 일이 되어버리는 것이 아닌가. 슬프다. 이것도 일종의 직업병이다.
어린 시절에 대한 박완서의 술회
얼마 전 <그 많던 싱아는 누가 다 먹었을까>를 펼쳐 들었다. 주지하다시피 이 책은 작가 박완서(1931~2011)가 유년의 기억을 바탕으로 쓴 자전적 소설이다. 개성 남쪽의 개풍군 박적골 출신 박완서는 일제강점기 말 국민학교 교육을 받기 위해 서울 현저동으로 이주하였다. 이 소설에는 개풍군과 개성, 서울에 대한 세밀한 묘사와 정보가 담겨 있기에, 서울과 개성을 연구하는 사람으로서 확인해보고 싶은 내용이 좀 있었다. 소설이 아니라 사료로 집어 든 셈이다.
역시, 사료로 다시 읽는 소설은 완전히 색다른 느낌과 흥미로운 정보들을 전해주었다. 읽다가 후배의 전공 분야와 직접적으로 관련되는 부분이 있어 사진을 찍어 보여주니 이 후배도 놀라워했다. 고등학교 때 다 읽은 책이건만 이런 내용까지 있었는지는 전혀 기억하고 있지 못했다며 다시 읽어봐야겠다고 했다. 후배가 새삼스레 주목한 문장은 ‘현저동에는 수도가 없었다’는 것. 어느 고등학생이 이런 문장 하나를 기억하겠는가. 어린 시절에 읽은 것은 이래서 더 문제다. 차라리 안 읽은 책이면 애초에 사료 읽는 마음으로 봤을 텐데, 읽은 책이라 내용을 다 안다고 생각해서 도리어 들여다보지 않게 된다.
뚜렷하게 찾을 것이 있어 책을 읽기 시작했는데, 정작 읽으면서는 원래 확인하려고 한 개성이나 서울에 대한 정보보다 일제강점기의 언어·문자 생활에 더 눈길이 갔다. 어머니가 우격다짐으로 가르친 한글, 자모만 간신히 외우고 글자의 조합 원리는 전혀 깨우치지 못했으나 할머니가 ‘가에 ㄱ 하면 각, 가에 ㄴ 하면 간’이라고 알려준 덕에 제대로 깨우칠 수 있었다는 이야기, 그리고 할아버지에게 동네 아이들과 함께 <천자문>을 배울 때 책에 있는 한글 토를 읽어 <천자문>을 술술 읽는 척했다는 경험 등이 눈길을 끌었다. 여성들의 가내 교육의 한 단면을 보여주는 동시에 한문 교육의 기초로 기능한 한글 교육이 눈에 띈 것이다.
<한문이 말하지 못한 한국사>라는 책을 쓰면서, 조선시대 한글과 한문을 여성(의 문자) 대 남성(의 문자) 구도로만 설명해서는 안 된다고 쓴 적이 있다. 조선시대부터 일제강점기까지 한글은 여성들이 쓰는 글이라 하여 흔히 안글, 암클 등으로 불리곤 했다.
박완서의 회고에서처럼 어머니와 할머니가 한글을 가르친 것은 이러한 고정관념을 그대로 증명하는 듯하다. 그러나 한글은 한문 교육의 기초로도 활용되었다. <천자문> 책에 한글 토가 달려 있었듯이, 한문을 공부하는 남성들 대부분은 한글을 먼저 익혔다. 남성들의 한문에는 한글이 숨겨져 있었던 셈이다. 이는 일제강점기에도 마찬가지였다. 국어학자 김민수(1926~2018)는 신교육을 받기 전 동네 서당에서 한문을 배우면서 한글을 익혔다.(<우리말이 국어가 되기까지>) 일제강점기 정규 교육에서는 가르치지도 않은 한글이 지속해서 활용되고 퍼진 데에는 역설적으로 전통적인 한문 서당의 역할이 결코 작지 않았다. 세상은 여자 대 남자, 한문 대 한글과 같은 이분법적 도식으로 재단되지 않는다. 그 사이에는 늘 역설의 공간이 존재하기 마련이다.
이 시기에는 신교육에 몰두한 이들일수록 조선어문과 멀어지기 쉬웠다. 어린 시절 한글을 익혀 나중에 어머니의 편지를 대필하던 박완서조차도 해방 이전까지는 오빠 책장에 놓여 있던 여러 조선어문으로 된 책을 들춰보지도 않았다고 고백한다. 그랬을 것이다. 나라도 그랬을 것 같다. 촌스럽고 진부한 문장밖에 만들어내지 않는 그런 문자 따위, 무슨 가치가 있겠는가.
<단종애사>가 박완서에게 준 충격
해방 후 상황은 급변한다. 곳곳에 한글로 된 방이 붙고 선전물이 돌았다. 신교육을 받은 박완서의 또래들은 대부분 한글을 몰라 허겁지겁 새로이 배우느라 야단이었다. 벌써 한글을 읽을 수 있던 박완서는 벽보나 ‘삐라’를 자유롭게 읽을 수 있다는 데 묘한 쾌감과 자부심을 느꼈다고 고백한다. 그리고 이것이 우리 문학에 대한 최초의 관심으로 이어졌다. 오빠 책장의 책들중에서도 이광수의 <단종애사>를 읽고 잠을 못 잘 정도로 큰 충격을 받았다. 박완서는 이렇게 회고한다.
“<단종애사>는 소설이지만 나는 고스란히 사실로 받아들였고, 우리 역사를 좀 더 깊이 계통적으로 알고 싶다는 관심의 단서가 되었다. 그 후 학교에서 정식으로 국사를 배우게 되었고, 어른이 된 후에도 개인적인 취미로 저자에 따라 사관이 다른 몇 종류의 역사책에 접할 기회가 있었지만, 그때그때 흥미 본위로 잡다하게 취한 지식은 전혀 두서가 없어 꼭 정리를 안 하고 함부로 처넣은 서랍처럼 아무짝에도 쓸모없는 그야말로 잡식에 머물러 있다. 그나마 세종 대에서 세조 대까지를 가장 확실하게 알고 있는 것처럼 느끼곤 하는데 그런 착각은 순전히 <단종애사>에 근거하고 있지 않나 싶다.”
<왕과 사는 남자> 때문에 단종과 수양대군의 이야기가 장안의 화제인 시절, 하필 박완서의 <단종애사>에 대한 회고를 읽게 되다니! 어쩌면 이 영화가 이렇게나 인기를 끄는 때가 아니었으면 저 회고는 별 인상 없이 무심히 잊어버렸을지도 모를 일이다. 그런데 마침 시의적절하게 <단종애사>를 언급한 데다 이에 대한 작가의 감상은 우리가 조심해야 할 지점들을 딱 짚어준다는 점에서 눈이 번쩍 뜨였다.
좋은 시대소설이 역사에 관한 관심을 높인다는 점, 그러나 그 소설을 그대로 사실로 받아들이기 쉽다는 점, 제대로 체계적으로 역사 지식을 구성하지 않으면 그냥 잡지식에 불과하게 된다는 점이 바로 그것이다. 무엇보다 중요한 지점은 소설을 사실로 받아들이는 바람에 ‘세종 대부터 세조 대까지를 가장 확실하게 알고 있는 것처럼’ 착각하기 쉽다는 점이다.
안 그래도 천만 관객을 훌쩍 넘긴 영화 덕에 역사, 특히 조선시대에 대한 관심이 몹시 높아졌다는 것을 체감하고 있었다. 그러면서도 100년 전 <단종애사>가 그려낸 낡은 이미지가 그대로 반복되는 것이 아쉬웠던 터였다. 물론 이는 <단종애사>의 힘이기도 할 것이다. 막 조선어문 소설을 읽기 시작한 박완서를 충격에 빠뜨릴 정도의 소설이었으니 말이다. 어느 나라나 대중의 역사 인식은 소설이나 영화·드라마 등의 영상화된 서사에 기초한 경우가 많다. 사실 생각보다 역사가들은 영화의 장면이나 인물, 장소, 소도구 설정 같은 것을 그렇게 일일이 문제 삼지는 않는다. 어차피 과거의 완벽한 재현은 불가능하기에 그 한계를 인정하는 일 또한 역사학자의 일이기 때문이다.
지엽적인 설정보다도 역사학자들이 더 경계하는 지점은 이야기가 위치한 맥락과 구조이다. 핍박받는 백성과 구원자로서의 군주, 그 사이에 악역으로 사악하거나 무능한 양반 관료를 두는 설정과 구도는 우리 사극에서 아주 흔하게 발견된다. 그러나 이는 조선에 대한 잘못된 이해를 불러올 뿐만 아니라, 부지불식간에 메시아적 영웅 서사에 대한 열광이나 애호로 이어지기 쉽다. 역사를 선악의 구도로 단순화하는 편리함이, 시대의 복잡한 층위를 가려버리는 셈이다. 박완서가 고백했듯 소설이 준 충격이 ‘잡지식의 서랍’에 머물지 않으려면, 우리는 이야기 너머의 맥락을 질문해야 한다. 소설을 사료로 읽으면 삶의 즐거움이 사라지듯이, 소설을 그대로 사실로 받아들이면 사고의 엄밀함을 잃게 된다. 박완서는 이를 ‘착각’이라 콕 짚을 정도로 자신을 성찰해냈다. 이 서늘한 자기객관화라니. 역시 괜히 대가가 아니다.
오타니 쇼헤이(32·LA 다저스·사진)가 2026 월드베이스볼클래식(WBC)에서 착용한 일본 대표팀 유니폼이 거액에 낙찰됐다. 일본 스포니치는 24일 “오타니가 WBC에 일본 대표팀으로 출전해 대만전에서 착용했던 유니폼이 MLB 공식 경매 사이트에서 23일 150만10달러(약 22억5200만원)에 낙찰됐다”고 전했다.
미국 ESPN은 “경매에서 낙찰된 오타니의 유니폼 중 역대 최고액”이라고 전했다. 이전까지의 최고액은 2024년 메이저리그 경기에서 착용했던 친필 사인 다저스 유니폼으로 24만9999달러(약 3억7500만원)였다.
오타니는 지난 6일 WBC 조별 라운드 첫 경기인 대만전에서 만루 홈런을 포함해 4타수 3안타 5타점을 기록하며 13-0 대승을 이끌었다.
WBC에서 3차례나 우승한 일본은 이번 대회를 8강에서 탈락해 역대 최악의 성적으로 마쳤다. 그럼에도 국가대표 오타니의 인기는 폭발적이다.
이번 경매는 7일간 진행됐고, 오타니의 유니폼에는 무려 298건의 입찰이 몰린 것으로 전해졌다.
직전 대회인 2023년 WBC에서 오타니가 착용한 유니폼도 인기가 많았다. 당시 호주전에서 입은 유니폼이 12만6110달러(약 1억9000만원)에 낙찰된 바 있다. 스포니치는 “3년의 세월이 흐른 지금, 낙찰가는 10배 이상으로 치솟았다”고 했다.
오타니는 이제 다저스 선수로 돌아갔다. 지난 시즌 지명타자로만 뛰었으나 올시즌엔 다시 투타 겸업을 한다. 그리고 2026시즌 개막 후 첫 등판 일정이 잡혔다.
데이브 로버츠 다저스 감독은 “오타니는 개막 후 5번째 경기에 던지게 된다”고 말했다. 이에 따라 오타니는 4월1일 클리블랜드전에서 선발 투수로 마운드에 오른다. 오타니로서는 2023년 이후 3년 만에 개막부터 투타 겸업을 한다. 지난해에는 6월부터 투수로 복귀해 12경기 1승1패 평균자책 2.87을 기록했다.

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