음식점 메뉴 이름이 ‘피떡갈비’? 농담처럼 쓰고, 뜻도 모른 채 퍼뜨리고…일상에 번지는 극우 언어 [이윤정 기자의 소소월드] > 공지사항

음식점 메뉴 이름이 ‘피떡갈비’? 농담처럼 쓰고, 뜻도 모른 채 퍼뜨리고…일상에 번지는 극우 언어 [이윤정 기자의 소소월드]

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작성자 행복이이
댓글 0건 조회 1회 작성일 26-10-10 02:23

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전남 광주의 한 술집이 메뉴명으로 ‘피떡갈비’를 사용했다가 논란에 휩싸였다. 5·18 광주민주화운동 희생자를 조롱하는 데 쓰이는 ‘피떡갈비’를 음식 이름으로 내걸었기 때문이다. 해당 표현은 희생자들의 ‘피’와 광주를 대표하는 음식인 ‘떡갈비’를 합친 말로, 일부 극우 성향 온라인 커뮤니티에서 5·18을 비하하는 의미로 사용돼 왔다.
최근 사회관계망서비스(SNS) 스레드에는 광주 동구 동명동의 한 술집 메뉴판 사진과 함께 “최근 오픈한 술집인데 메뉴 이름을 ‘피 떡갈비’라 지었다”며 “이 와중에 대기가 아홉 팀이다. 환멸이 난다”는 글이 올라왔다. 해당 메뉴는 떡갈비 세 조각에 붉은 케첩을 뿌린 음식으로, 가격은 1만2000원이었다.
논란이 커지자 음식점 사장은 이튿날 SNS에 사과문을 올렸다. 그는 “똑같은 음식이지만 다르게 표현하면 좋을 것 같았다”며 “정말 아무 의미가 없는 말인 줄 알았다”고 해명했다. 손님 두 명에게 문제 제기를 받은 뒤 챗GPT에 해당 표현이 5·18과 관련 있는지 물어봤다며 답변 화면도 공개했다. 챗GPT가 “말 자체가 그와 관련된 표현은 아니다”라고 답했다는 것이다.
그러나 다른 누리꾼들이 각자 생성형 AI에 질문한 결과를 공유하면서 비판은 오히려 거세졌다. 사장은 결국 AI에 물어본 것은 당황해서 한 행동이었다며 재차 사과했다. 메뉴명에 담긴 의도를 둘러싼 논란과 별개로, 온라인에서 특정 역사적 피해자를 조롱하는 데 쓰이던 말이 일상적인 음식 이름으로 등장했다는 점에서 파장이 일었다.
문제는 온라인에서 통용되는 극우적 표현이 특정 커뮤니티 안에만 머물지 않는다는 데 있다. 지역이나 역사적 사건을 겨냥한 조롱이 인터넷 유행어와 농담으로 소비되고, 이를 접한 사람들이 의미를 충분히 알지 못한 채 반복해 사용하는 일이 벌어진다. 표현을 만든 사람의 의도와 그것이 사회에서 실제로 작동하는 방식은 다를 수 있다.
5·18을 둘러싼 조롱은 특정 단어를 넘어 구호와 밈으로도 번졌다. 지난 6월에는 고교 야구 경기에서 광주 지역 학교를 상대로 ‘스타벅스 가야지’, ‘탱크 데이’라는 구호가 나와 논란이 됐다. ‘탱크 데이’는 1980년 5월 광주에 군부의 탱크가 투입된 역사적 상황을 연상시키는 표현이다. 경기 응원이나 장난이라는 외피를 썼지만, 5·18의 비극을 희화화하는 방식으로 받아들여졌다. 온라인에서 공유되는 말과 구호가 학교와 스포츠 현장처럼 일상적인 공간에서도 재현될 수 있다는 점을 보여준 사례다
극우적 표현이 일상으로 스며드는 현상은 한국만의 이야기가 아니다. 영국 일간 가디언은 지난해 소셜미디어를 통해 극우적 언어가 일반적인 사회 담론으로 확산하는 현상을 집중 조명하기도 했다. 신문은 과거에는 극우 집단 내부에서나 볼 법했던 표현과 관점이 이제는 일반 시민들이 참여하는 페이스북 그룹에서도 공개적으로 유통되고 있다고 짚었다.
가디언이 영국 사우스포트 폭동 관련 피의자들의 온라인 연결망을 조사한 결과, 이들과 연결된 페이스북 그룹에서는 이민자를 위험하고 범죄적이거나 사회에 어울리지 않는 존재로 묘사하는 게시물이 확인됐다. 이민자를 ‘불법 체류자’로 뭉뚱그리거나 이민 자체를 ‘침공’으로 표현하는 식이다. 이민자를 직접 비하하는 노골적인 인종차별 표현뿐 아니라, 특정 집단이 사회에 위협이 된다는 인상을 은근히 심는 표현도 사용됐다.
문제는 이러한 언어가 온라인 공간에 머물지 않는다는 점이다. 가디언의 데이터 프로젝트 편집자 파멜라 던컨은 온라인 극우 커뮤니티에서 관찰된 표현이 주류 정치인의 연설에서도 나타나고 있다고 지적했다. 던컨은 “해당 언어가 영향력 있는 정치인의 입을 통해 전달되면 일종의 정당성을 얻고, 발언이 방송과 소셜미디어를 통해 더 많은 사람에게 퍼지면서 극우적 언어의 정상화가 촉진된다”고 설명했다.
프랑스에서도 비슷한 현상이 일어나고 있다. 프랑스 일간 르몽드는 지난 3월 극우 진영에서 만들어진 ‘대체 이론(Le Grand Remplacement)’이라는 표현이 일상적인 언어로 확산하는 현상을 다뤘다. 이 표현은 유럽의 백인 인구가 이민을 통해 아프리카계와 무슬림 인구로 대체되고 있다는 음모론을 가리킨다. 2010년 프랑스 작가이자 극우 사상가인 르노 카뮈가 제시한 개념으로, 이민을 둘러싼 인구 변화가 누군가의 조직적인 계획에 따른 것이라는 허위 주장을 담고 있다.
르몽드는 이 표현이 정치권에서 반복적으로 사용되면서 본래의 음모론적 의미가 희미해지고, 정치적 입장과 관계없이 일상적인 비유나 농담으로도 소비되기 시작했다고 지적했다. 프랑스 극우 사상 연구자 발레리 이구네는 르몽드에 “이 표현을 사용하면 극우 주장에 정당성을 부여하는 것”이라면서 “이는 음모론적 정체성을 드러내는 표식이자 사람을 죽음으로 몰고 갈 수 있는 말”이라고 지적했다. 2019년 뉴질랜드 크라이스트처치의 이슬람 사원에서 총격을 벌여 51명을 살해한 테러범이 자신의 선언문에 이 개념을 명시적으로 언급했다는 점도 그 위험성을 보여주는 사례로 들었다.
언어학자 세실 알뒤도 르몽드에 극우 진영의 언어적 전략이 사회 구성원들이 공유하는 공론장의 규범을 훼손한다고 지적했다. 그는 이러한 언어적 조작이 “사람이 아닌 ‘인종’을, 이웃이 아닌 ‘외국인’을, 동료 시민이 아닌 ‘적’을 보도록 우리를 길들인다”고 설명했다. 특정 집단을 사회의 일부가 아니라 위협적인 외부인으로 규정하는 표현이 반복되면, 그 집단을 배제하는 시각까지 자연스럽게 받아들여질 수 있다는 것이다.
국내에서도 5·18 광주민주화운동을 둘러싼 왜곡과 폄훼는 온라인 공간에서 반복적으로 나타나고 있다. 올해 한국언론정보학회 학술지에 발표된 ‘5·18 역사왜곡과 혐오 담론: 포털 뉴스 댓글 프레임과 주제 분석을 중심으로’ 연구를 보면, 연구진은 2024년 12월부터 2025년 9월까지 네이버에 게재된 주요 언론사 27곳의 5·18 관련 기사 댓글 1만637건을 분석했다. 그 결과 5·18을 왜곡하거나 폄훼하는 댓글에서 지역혐오가 37.3%로 가장 큰 비중을 차지했고, ‘가짜 유공자’ 프레임이 18.7%, 이념 비난이 11.5%로 뒤를 이었다. 분석 대상 왜곡·폄훼 댓글의 83.1%는 포털 시스템에서 별다른 조치를 받지 않은 것으로 나타났다.
이 연구가 온라인 댓글을 분석한 만큼, 그 결과만으로 극우 표현이 일상생활 전반에 얼마나 확산했는지 단정할 수는 없다. 다만 특정 지역과 역사적 사건을 겨냥한 혐오 담론이 온라인 공론장에서 반복적으로 생산되고 유통된다는 점은 확인할 수 있다.
표현이 반복될수록 사람들은 그 말에 담긴 역사와 맥락보다 익숙함을 먼저 느끼게 된다. 처음에는 특정 커뮤니티에서 통용되던 조롱이 밈이나 유행어가 되고, 다시 일상적인 농담으로 소비되면 이를 사용하는 사람조차 그 말이 누구를 겨냥하고 어떤 의미를 담고 있는지 생각하지 않을 수 있다. 반대로 그 표현을 처음 접하는 사람에게는 단순한 말장난으로 보일 수도 있다.
그렇다고 모든 낯선 표현이나 부적절한 농담을 극우 용어로 규정할 수는 없다. 중요한 것은 단어의 모양만이 아니라 그것이 어떤 맥락에서 만들어졌고, 누구를 대상으로 사용됐으며, 반복되는 과정에서 어떤 의미를 얻게 됐는지를 살피는 일이다.
광주 술집의 ‘피떡갈비’ 논란도 메뉴명을 지은 사람의 의도만으로 판단하기는 어렵다. 표현의 유래와 실제 사용 맥락을 확인하는 한편, 특정 역사적 피해자를 조롱하는 말이 일상적인 소비 공간에 등장했을 때 어떤 문제가 생기는지 함께 살펴야 한다. 농담이라는 이유로 말의 맥락까지 사라지는 것은 아니기 때문이다.
영국의 급진화 연구자인 줄리아 에브너 전략대화연구소(ISD) 연구원은 가디언에 “이런 수사와 표현이 사회적으로 어느 정도 일상적으로 쓰이면서 더 이상 법적 제재나 사회적 반발을 두려워할 필요가 없다는 인식이 생겼다”고 말했다. 극단적인 표현이 온라인에서 반복적으로 유통될수록 이를 사용하는 데 따르는 사회적 경계심도 무뎌질 수 있다는 것이다. 런던 버크벡대의 디지털 정치 연구자 로버트 토핀은 극단주의적 언어가 주류 담론으로 스며드는 현상을 짚으며 “극단주의적 기원은 잊히지만, 그 서사는 남는다”고 했다. 처음에는 일부 커뮤니티에서만 통용되던 말도 일상적인 표현처럼 반복되면 그 말에 담긴 혐오와 편견은 사라지지 않은 채 사회에 남을 수 있다.
친이란 무장세력 후티 반군을 향한 대대적 반격에 나선 예멘 정부군이 홍해의 전략적 요충지인 항구도시 모카를 탈환했다고 5일(현지시간) 발표했다. 후티 반군은 정부군의 모카 장악 사실을 부인하며 사우디아라비아 수도 킹 칼리드 국제공항 등을 공격했다고 주장했다. 이미 오랜 내전으로 신음해온 예멘 국민의 상처와 고통이 더 깊어질 것으로 예상된다.
사우디 주도 연합군의 지원을 받는 예멘 정부군은 후티가 장악한 지역을 상대로 포위 공격을 펼친 끝에 바브엘만데브 해협과 두바브 공항 등을 확보했다고 예멘 정부 측 사나통신이 이날 보도했다. 마지드 알누자일리 예멘군 대변인은 성명에서 ‘예멘의 새벽’ 작전을 개시한 결과 이러한 성과를 거뒀다며 “현재 수백명의 후티 군이 두바브에서 포위된 상태다. 목표 달성까지 작전이 계속될 것”이라고 밝혔다.
지난달 10일 이후 후티는 모카·마윤섬(영어명 페림섬) 등 바브엘만데브 해협 주요 거점을 장악했으며 남서부 타이즈주 일대까지 전선을 확장했다. 후티가 주도 타이즈시와 임시수도 아덴을 잇는 핵심 보급로를 차단하는 등 거센 공격을 펼치고, 사우디의 지원 요청에도 미국이 소극적인 태도를 보이면서 전세가 기우는 듯한 모습을 보였다. 예멘 내전이 격화하면서 피란길에 오른 실향민은 최근까지 약 20만명에 달했다.
후티의 진격에 수세적인 대응을 보여온 예멘 정부군이 대대적 반격에 나서면서 전황이 뒤집힐지 주목된다. 전날 라샤드 알알리미 예멘 대통령지도위원회(PLC) 의장은 ‘예멘의 새벽’ 작전을 선포하고 대규모 군사 공격을 감행했다. 연합군은 6일 새벽 후티가 장악 중인 예멘 수도 사나의 미사일 발사 기지를 파괴했다고 발표했다. 전날엔 전투기 약 100대를 동원해 후티 무기고·미사일 시설 등 주요 표적 324곳을 파괴했으며 24시간 공중 지원을 수행 중이라고 했다.
후티도 반격에 나섰다. 후티는 리야드의 킹 칼리드 국제공항을 비롯해 석유 기업 아람코의 라비그 정유 시설 등을 공격했다고 주장했다. 후티 측은 예멘 정부군이 모카를 장악했다는 사실을 부인했다고 미들이스트아이가 보도했다.
사우디와 지난 8월 ‘메카 공동방위협정’을 체결한 튀르키예·파키스탄도 군사 지원을 추진하기로 했다. 이들 3국 대표는 이날 리야드에서 긴급회의를 열고 “집단방위 약속의 실질적 이행에 즉시 착수하고, 합의된 군 병력과 역량을 제공하며 이들이 사우디에 신속하게 배치되도록 필요한 조치를 취하기로 했다”고 밝혔다. 하칸 피단 튀르키예 외교장관은 “3국이 사우디에 군사력 지원을 논의하는 한편, 대화를 통한 평화적 해결 방안도 검토했다”고 말했다. 지난 8월 체결된 메카 공동방위협정은 회원국을 향한 공격을 3국 모두에 대한 공격으로 간주하는 내용을 담은 동맹 조약이다.
예멘 내전에 사우디·튀르키예·파키스탄까지 개입을 공식화하면서 미국·이란 전쟁으로 촉발된 중동의 불안정이 확산하는 양상이다. 앞서 예멘 정부는 지난 7월 후티와 사우디 간 갈등이 본격화한 후 실향민이 19만7900여명에 달한다고 발표했다. 안토니우 구테흐스 유엔 사무총장은 성명에서 최근 예멘에서 격화한 분쟁에 깊은 우려를 표명했다. 알자지라는 “예멘 내전은 불안한 정세 속에서 잠재적으로 더 위험한 새로운 국면에 접어들고 있다”고 평가했다.
바지 밑단은 신발 상단의 살짝 위까지덧신은 과감히 포기하면 한결 ‘여유’양말 신는다면 종아리 덮는 길이로
흔히 옷 잘 입는 신사를 떠올리면 어떤 모습일까? 어깨에 자연스럽게 내려앉은 재킷, 적당히 여유 있는 바지, 그리고 발끝에 로퍼다. 특히 밝은 브라운 컬러의 스웨이드 로퍼와 그 위로 가볍게 드러나는 발목 말이다.
그런데 왜 로퍼일까? 로퍼는 그 틈을 만드는 신발이다. 끈을 단단히 묶는 구두와 달리 발을 쓱 밀어 넣는 형태부터 가볍고 자유롭다. 이 모습은 파리나 피렌체의 중심에서 볼 법한 멋쟁이 신사의 글로벌 스탠더드라고 해도 과언이 아니다.
오래전부터 ‘멋쟁이 신사는 백구두를 신는다’라는 우리의 고정관념처럼, 유럽의 멋쟁이는 스웨이드 로퍼를 신는다고 할 수 있다. 약간 비약처럼 들릴 수는 있겠지만, 백구두처럼 밝은 스웨이드의 로퍼를 신는 데는 용기가 필요하다. 어두운 컬러는 눈에 잘 띄지 않고 어디에나 신기 좋으며 관리도 쉽다. 하지만 밝은색 스웨이드 로퍼는 딱 그 반대다. 게다가 여름에는 덥고 습하며 겨울에는 너무 추워 발목이 드러나는 신발을 즐기기 어려운 우리나라에서는 선뜻 선택하기 어렵다. 그래서 지금 이 시기에 스웨이드 로퍼가 딱인 것이다. 스웨이드의 부드러운 소재가 가을을 시작하는 느낌을 물씬 준다. 게다가 선선한 가을 날씨에는 양말 없이 로퍼를 신어도 땀이 덜 난다.
물론 로퍼의 재질은 스웨이드에 국한되지는 않는다. 그리고 맨발을 고집하라는 의미도 아니다. 선선한 가을은 신발을 드러내기 가장 좋은 계절이니 자신감 있게 드러내 보자는 것이다. 로퍼는 다양한 가죽 소재 중에서 선택할 수 있다. 디자인도 심플한 스타일부터 발등에 태슬이 달린 것, 말 재갈에서 착안한 호스빗 장식이 있는 것까지 다양하다. 대표적인 브랜드로는 ‘토즈’ ‘구찌’가 있지만, 다양한 브랜드에서 원하는 소재와 컬러를 찾아보면 된다.
로퍼를 신을 때는 몇 가지만 지키면 좋다. 바로 바지 길이와 발목의 여백, 양말의 재질이 서로 조화를 이뤄야 한다.
첫째는 바지 길이다. 로퍼를 신었는데 바지 밑단이 신발 위에 겹겹이 쌓여 있다면 답답하고 무거워 보인다. 운동화를 신었을 때 잘 맞던 바지도 밑창이 낮은 로퍼와 함께 신으면 다르게 보일 수 있다. 단, 조심해야 할 점은 발목을 보여주기 위해 바지를 지나치게 짧게 만들지는 말자는 것이다. 걸음을 옮길 때, 의자에 앉을 때, 다리를 꼬았을 때 드러나는 발목만으로 충분하다. 신발 윗부분에 살짝 닿거나 그보다 조금 위에서 끝나는 길이여야 한다. 길이를 수선할 때 함께 신을 로퍼에 맞춰 줄이면 좋다.
둘째는 발목을 드러내는 방식이다. 로퍼를 맨발로 신으면 바지와 신발 사이에 작은 여백이 생긴다. 이 슬쩍 드러낸 맨살의 여백은 자유로움으로 보인다. 재킷과 바지를 갖춰 입어도 발목에서 긴장이 살짝 풀리고, 여유 있는 셔츠 차림에는 편안함이 더해진다. 자유로운 인상을 남기고 싶으면 선선한 가을 맨발로 신어 보자. 단, 예전에는 구두용 덧신을 숨겨 신기도 했지만, 이제는 과감하게 덧신을 내려놓자. 발목을 드러내려 신은 덧신이 삐져나오면 로퍼의 깔끔한 선이 흐트러져 보여 오히려 촌스럽게 느껴진다.
셋째는 맨발이 부담스럽다면 양말이다. 멋쟁이로 소문났던 시인 백석은 남들이 20~30전짜리 양말을 신을 때 1원이 넘는 양말을 고집했다고 한다. 옷차림의 완성도를 결정하는 것은 때론 옷보다 작은 양말 한 켤레이다. 양말이 짧으면 앉았을 때 양말과 바지 사이로 맨살이 드러날 수 있다. 신발, 짧은 양말, 맨살, 바지가 차례로 나뉘며 시선이 여러 번 끊긴다. 그래서 양말의 길이는 종아리 중간까지 오는 것이 좋다. 걸음을 옮길 때나 의자에 앉을 때 보이는 발목은 작은 부분이지만 섬세한 차이가 바로 멋쟁이의 한 끗이 되는 것이다.
그럼 양말은 어떤 것이 좋을까? 로퍼에는 두툼하고 거친 조직보다는 가는 실로 짠 섬세한 조직이 어울린다. 평직일지, 골지일지, 자카드일지는 그다음 문제다. 같은 골지의 양말도 실의 굵기와 두께에 따라 인상이 달라진다. 양말의 소재는 울 100%보다 실크가 섞인 매끄러운 면양말이나 울 혼방을 추천한다. 대나무 섬유 소재도 부드럽고 은은한 윤기가 있어 좋다. ‘울포드(Woolford)’ ‘팔케(Falke)’의 양말은 최고급 소재와 섬세한 짜임으로 유명하다. 발목이 드러나는 로퍼를 신을 때 참고할 만한 브랜드다.
옷을 잘 입는다는 사람들의 발끝을 관찰하면 조화로움과 약간의 악센트가 발끝에 있다는 것이 보일 것이다. 자칫 무심하게 지나칠 수 있지만, 그 사람의 매력과 센스를 느끼는 곳은 발끝인 것이다.
무엇을 입을까보다 무엇을 신을지를 고민할 때 진정한 멋쟁이가 되는 길로 들어서게 된다. 선선한 가을 날씨에 섬세한 양말과 컬러감 있는 로퍼에 도전해 보자.

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