성장 동력? 세속화 그림자?···한국 ‘모태신앙’의 두 얼굴 > 공지사항

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모태솔로니 모태미녀니 하는 현재 유행어의 출발점은 종교적 용어인 ‘모태신앙’과 닿아 있다. 물론 종교적 의미가 이어진 것은 아니다. ‘태어날 때부터’라는 의미가 강조되어 현대적으로 만들어진 용어다. 그렇다면 ‘모태신앙’이라는 단어는 언제부터 보편적으로 통용되기 시작했을까.
신학자 김윤정(칸세이가구인대학 연구원)이 월간 <기독교사상> 2월호에 기고한 ‘한국 기독교의 정신적 문화가 된 모태신앙’에 따르면 ‘모태신앙’이라는 명칭이 거의 통일적으로 사용되며 교회안에 정착된 것은 1980년대이다. 이전에도 ‘모태로부터 신자’ ‘모태에서 교회를 다니며’ 등 모태 신앙을 의미하는 다양한 단어와 표현이 사용되었다.
흥미로운 점은 모태신앙이라는 개념과 용어는 지극히 한국적 전통문화에서 기원했다는 것이다. 교회사전에 의하면 모태신앙의 정의는 2가지다. 하나는 출생 이후 신앙교육을 통해 공유하는 가족 종교, 또 하나는 태 안에서 어머니로부터 전수받은 신앙이다. 전자는 외국의 기독교에서도 보편적으로 발견되는 일반적인 개념이고 후자는 한국 기독교에서만 나타나는 독특한 개념이다. 한국에서 대중적으로 인지되어 있는 모태신앙의 개념은 후자이다.
김 연구원은 한국적 모태신앙 개념이 형성되는데 큰 영향을 미친 4가지 요인을 제시하며 첫번째로 태교라는 문화적 요인을 꼽았다. 태교는 본래 조선왕조의 통치 이념인 성리학을 배경으로 왕권을 정당화하고 안정적 출산을 통해 국가의 노동인구를 유지하려는 경제적 목적에서 형성됐다. 가부장제 가족·사회구조 속에서 강력히 권장된 한국의 대표적인 출산문화로 꼽힌다. 어머니의 행동과 생각, 마음가짐이 태아에게 직접적인 영향을 미친다고 전제하는 태교 문화는 선교 과정에서 기독교와 접목되었고, 임신 중 모친의 기도생활이나 경건한 신앙적 태도를 중요시하는 기독교적 태교로 발전했다.
두번째는 한국에 파송되었던 여성 선교사들의 빅토리아니즘 가정관에서 찾았다. 빅토리아니즘적 여성관은 부부를 중심으로 한 기독교 가정을 토대로 자녀들의 종교와 교육을 책임지는 어머니의 역할을 강조했는데, 이러한 관점은 조선의 어머니들에게 복음과 동일한 가치로 전달되었고 여성으로서의 정체성 회복과 의식 변화에 기여했다.
세번째 요인은 당시의 사회적 풍조다. 한국전쟁이 남긴 폐허와 빈곤 속에서 자녀 교육을 통해 가정과 사회를 재건하고자 했던 흐름 속에서 당시 사회는 여성들에게 교육적인 모친상을 요구했다. 마지막은 교회의 양적 성장 시기에 전도하는 어머니상을 강조했던 한국교회의 성장 전략이 있었기 때문이다.
모태신앙 개념은 한국교회의 부흥에 크게 공헌했지만 동시에 신앙의 본질을 상실하고 세속적 경향을 띤다는 비판에도 직면했다. 그 대표적인 사례는 입시다. 매년 입시철이 되면 수험생을 위한 특별기도회가 열리고 많은 어머니들이 간절하게 기도하는 모습이 보이지만, 정작 위로가 필요한 대다수 불합격생들을 위한 치유가 없는 것은 교회를 입시에 이용하는 세속적 신앙의 전형적 모습이다.
김 연구원은 “모태신앙은 사회와 교회의 이익을 위해 생겨난 이데올로기화나 세속화에서 해방되어야 하며 신앙의 본질로 돌아가게 하는 역할을 해야한다”고 강조했다.
명절은 가족을 다시 불러 모으는 시간이지만 모두가 고향으로 향하는 것은 아니다. 짧은 연휴, 각자의 자리에서 명절 분위기를 느끼고 싶다면 OTT 속 가족 이야기에 눈을 돌려보는 것도 방법이다. 가족의 기쁨과 갈등을 담은 영화 4편을 골랐다.
엄격한 가풍에, 전수 해야 할 가업까지 있는 이들의 명절날은 어떨까. 영화 <장손>은 대가족 구성원의 이야기를 입체적으로 담아내 관객마다 이입하는 등장인물이 다르다는 평을 받았다.
영화는 3대 가족이 전부 모인 제삿날, 가족들이 말싸움을 벌이는 사이. 장손 ‘성진’(강승호)이 가업인 두부 공장을 이어받지 않겠다고 말하며 시작된다. 서울에 올라가 배우 일을 계속하겠다는 성진과 업을 받으라는 1대손인 할아버지 ‘승필’(우상전), 2대손인 아버지 ‘태근’(오만석)의 압박이 이어지는 사이, 가족을 이어주는 대들보였던 할머니 ‘말녀’(손숙)이 갑작스레 세상을 떠난다. 할머니의 죽음 이후 가족의 갈등은 극에 달하고, 이들은 각자 가지고 있었던 아픔과 걱정을 털어놓기 시작한다.
어디선가 익숙한 한국 시골집의 풍경, 집안사람들끼리 모여 차리는 제사상과 그 위에서 나누는 대화 등 가족과 명절을 떠올릴만한 장면의 연속이다. <장손>이 첫 장편 데뷔작이었던 오정민 감독은 개봉 이듬해 제61회 백상예술대상에서 영화부문 신인감독상을 받았다. 그는 당시 언론과의 인터뷰에서 “한때 미워했던 윗세대를 이해하고 싶은 마음에서 구상하게 됐다”고 말했다.
설 명절 가족들과 함께 볼 가족 영화를 찾는다면 <대가족>이 제격이다. 가족의 소중함을 다루는 이야기에 참신한 소재가 더해져, 남녀노소 가볍게 볼 수 있는 코미디 영화다.
SNS가 없던 시절부터 줄 서서 먹는 맛집이었던 만둣집 ‘평만옥’의 사장 ‘무옥’(김윤석). 그는 자신의 외아들인 의대생 ‘문석’(이승기)이 집안의 대를 이어주리라 생각했다. 그러나 문석이 갑자기 승려가 되어 출가하고 무옥의 근심은 깊어진다. 가문의 대가 끊기지 않을까 고민하던 그때, 문석의 자식이라고 주장하는 어린 손님들이 찾아온다. 이 아이들이라면 자신의 대를 이어줄 수 있다고 생각한 무옥은 금이야 옥이야 아이들을 돌본다. 문제는 보육원에 있던 아이들이기 때문에, 문석의 친자임을 확인받아야 공식적으로 입양할 수 있게 된다는 것. 무옥은 어서 친자 확인을 마쳐 아이들을 데리고 오고 싶어하지만, 예상외의 문제가 생긴다.
영화는 ‘핏줄’과 ‘대’에 집착하는 가장의 변화를 코미디로 풀었다. <타짜> 시리즈와 <황해>에서 강한 연기를 선보였던 김윤석의 생활 코미디 연기가 돋보인다. 절로 향한 이승기의 연기도 웃음을 짓게 한다.
차례와 제사가 많이 사라졌다고는 하지만, 아직도 상을 차리는 것이 여성들만의 일이라 생각하는 집들이 많다. <큰엄마의 미친봉고>는 ‘남의 조상’을 위해 뼈 빠지게 일하는 며느리들의 통쾌한 일탈극을 담았다.
이야기는 명절을 맞이해 예비 남편의 집을 향한 ‘최은서’(김가은)의 모습으로 시작된다. 식구들에게 인사를 마친 그는 며느리들만 일하고 남자들은 노는 분위기를 금세 알아챈다. 고래고래 소리를 지르며 다과상을 내오라는 이들에게 질린 ‘큰엄마’(정영주)는, 장을 봐오겠다는 핑계로 집안 여자들을 봉고차에 태우고 어딘가로 떠난다. 여성들이 도망간 사이. 남자들끼리만 차례를 차려보자고 손을 걷어보지만, 손 까딱 안 해본 이들은 사고만 치기 바쁘다. 영화의 막바지, 여성들은 서로를 ‘누구네 엄마’ 가 아닌 각자의 이름으로 부르기 시작하고, 가족이라는 이름으로 희생했던 꿈을 찾아 떠난다.
한 익명 커뮤니티에 올라온 사연을 각색해 만들어진 영화는 가부장제의 갈등을 유쾌하게 풀어낸다. 집안의 여러 캐릭터는 시트콤 같은 재미를 준다. 통쾌한 스토리, 끝까지 보는 게 어렵지 않다.
만들어진 지 오래됐더라도 처음 봤을 때 감동을 다시 느낄 수 있는 영화들이 있다. <가족의 탄생>은 개봉한 지 20년가량 지난 영화지만, 가족이 줄 수 있는 가슴 따뜻한 감동을 느낄 수 있는 영화다. 영화는 에피소드 식으로 각기 다른 세 식구가 탄생하는 모습을 담았다.
첫 에피소드는 서로를 아끼는 남매 ‘미라’(문소리)와 ‘형철’(엄태웅)의 이야기다. 5년 전 갑자기 소식이 끊겼던 남동생 형철이 갑작스레 미라의 집으로 돌아온다. 그의 옆에는 20살 연상의 애인 ‘무신’(고두심)이 함께다. 미라는 당황스럽지만, 자신의 동생이 사랑한다는 사람이니 적응하기 위해 노력한다. 그러던 어느 날, 미라의 집에 무신과 그의 전남편 사이 있던 배다른 아이가 찾아온다.
두 번째 이야기는 독립적인 여성 ‘선경’(공효진)과 그의 남자친구 ‘준호’(류승범), 새 애인이 생긴 선경의 엄마 ‘매자’(김혜옥)의 이야기가, 마지막은 너무 착한 여자친구 ‘채현’(정유미)과 그의 남자친구 ‘경석’(봉태규)의 이야기다.
영화는 세 개의 에피소드가 교차하며 혈연이 아닌 가족도 끈끈하게 살 수 있다는 메시지를 전한다. 당시로써는 파격적이었던 ‘새로운’ 가족의 이야기를 설득력 있고 담백하게 담아낸 배우들의 연기도 압권이다. 작품은 개봉 이듬해 열린 제44회 대종상영화제에서 최우수작품상과 시나리오 상을 받았다. 전혀 달라 보이는 세 에피소드가 합쳐지는 마지막 순간까지 꼭 보기를 권한다.
섬이라는 한정된 공간과 척박한 땅, 거친 비바람을 이겨내며 살아온 제주는 타 지역과 차별화된 민속 문화를 간직하고 있다. 시간이 흐르고 세대가 바뀌었지만 설 명절에는 여전히 제주만의 색채가 가득하다.
제주에서 설날은 ‘정월 멩질(1월 명절)’ 또는 ‘설 멩질(설 명절)’로 불린다. 특히 제주는 육지처럼 큰집에 모여 합동으로 차례를 지내는 대신 친척들이 8촌 이내의 제사를 모시는 집을 일일이 방문해 함께 차례를 지낸다. 제주 사람들은 친척집을 방문하는 것을 ‘멩질 먹으레(먹으러) 간다’고 한다.
과거에는 보통 5~6곳, 많게는 10곳 안팎을 방문하기도 했다. 8촌 이내 집을 돌면서 고조부모부터 부모까지 대를 이어 제사를 지내고 음복을 하다 보면 설 당일 온종일을 제사로 보내기도 한다. 다만 코로나19 당시 다수의 친척간 만남도 제한되면서 집집마다 방문해 제사를 지내는 문화는 상당부분 축소됐다.
김모씨(54·제주시 신촌)는 “불과 몇년 전까지도 해도 대여섯 집을 돌며 멩질을 먹었고, 다 마치면 늦은 오후가 되기 일쑤였다”면서 “코로나19 방역 조치로 집단 방문이 제한되면서 이런 문화가 많이 사라져 최근에는 직계 가족끼리만 지내는 추세”라고 말했다.
반면 강모씨(56·제주시 영평동)는 “보통 6~7집을 방문했는데 최근 3군데로 줄었다”면서 “코로나 이후에도 멩질 먹으로 다니는 것은 여전히 같지만 제사가 몇개 사라지면서 방문하는 집이 줄어든 것”이라고 설명했다.
조상에 대한 제사를 지내기 전 현관 앞에 작은 제사상을 차리고 ‘문전제(門前祭)’를 지내는 것 역시 제주만의 독특한 문화다.
제주에서는 집집마다 조상신을 위한 상 외에 별도로 작은 상인 ‘문전상’을 차려 문전신에게 제사를 올린다. 문전신은 제주 ‘문전본풀이’ 신화에 등장하는 여산부인의 일곱 번째 아들로, 집 전체를 보호해주는 가장 큰 가신이다.
문전제는 정식 유교 예법에는 없다. 토속 신앙이 유교식 제례에 혼합된 무속의례로, 제주 고유의 제사법으로 평가받는다.
차례상 풍경도 이색적이다. 제주 차례상에는 일반적인 떡 대신에 카스텔라, 빙떡, 롤케이크, 단팥빵 등이 오르는 모습을 흔히 볼 수 있다. 최근에는 감귤과즐, 약과 등 종류가 더 다양해졌다.
이는 벼 농사가 힘든 제주의 지리적 특성상 쌀떡 대신 구하기 쉬운 재료로 마음을 다해 상을 채웠던 관습에서 비롯된 것으로 추측된다. 상에 올리는 국 또한 소고기 탕국 대신 싱싱하고 커다란 옥돔을 푹 삶고 뼈를 발라낸 옥돔 미역국을 올리는 가정이 많다.

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