용인성범죄변호사 [책과 삶]아버지는 광산노동자…잊힌 삶·투쟁을 채굴하다 > 공지사항

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용인성범죄변호사 광업소 노조위원장이었던 아버지 중심으로 엮어낸 3대 노동이동사선광공·경리 등으로 일했으나 주목받지 못했던 ‘광산의 여성들’도 다뤄산업 변화 속 소멸하는 직업서 견디고 이 세계 떠받치는 이들의 삶
“고모가 돌아가셨다. 2021년 1월19일이었다. 아버지가 곧 강릉에서 출발할 예정이라 했다.” 저자는 생전 ‘이상한 사람’이었던 고모의 장례 절차를 진행하다 자신의 출생지가 강원도 양양군 서면 장승리로 기록된 사실을 발견했다. 장승리는 자신의 출생지가 아닌 아버지 직장 ‘양양광업소’가 있었던 동네다. 문득 그때 그 ‘광산 사람들’은 어떻게 지내는지 궁금해져 안부를 물었다. 아버지는 “이제 다 죽었지”라고 했다. “그나마 알던 사람들도 이젠 다들 죽었어. 이상하게 일찍들 죽었어.”
<쇳돌>은 광산노동자의 가족인 저자가 자신 가족의 삶에서 출발해 광산, 폐광, 그리고 폐광 이후를 기록한 이야기다. 산업의 전환과 자본의 이동에 따라 수많은 노동과 노동자의 삶은 지워지고 망각된다. 저자는 아버지의 “이젠 다 죽었어”라는 말을 듣고 더 늦기 전에 그들의 노동을 기록해야겠다는 생각을 했다고 한다. 어린 시절 희미한 목격자였던 저자는 구체적인 기록자가 되어 광산에 깃들었던 그들의 목소리를 ‘쇳돌’처럼 캐고 골라내 책에 담았다.
예술사회학자 이라영 작가(1976년생)는 양양에서 태어나 열두 살까지 살다 강릉에서 초중고를 졸업하고 이후 서울·부천을 전전했다. 이러한 이동의 궤적은 국내 유일의 자철광인 양양광업소에서 일했고, 그곳의 첫 민주노조 위원장이자 1995년 광업소가 폐광할 때 마지막 노조위원장이었던 아버지 이선권(1947년생)의 노동과도 닿아 있다. 저자는 연구자 개인의 경험으로부터 사회·문화적 맥락을 드러내는 자문화기술지의 방법으로 우리 사회에서 충분히 기억되고 기록되지 않았던 광산의 목소리와 삶, 노동, 투쟁을 채굴한다. 각종 언론과 향토 연구 자료, 논문 등 공식적으로 검증된 자료에 관련 인물의 구술과 문학 작품을 엮어내 조모·부모·저자에 이르기까지 3대의 노동이동사, 더 나아가 한 시대의 풍경을 총체적으로 복원해내는 책이다.
양양은 오늘날 서핑 성지로 유명하지만 1930년대부터 철광석을 캐내 일본으로 수출한 광산의 고장이었다. 해방 직후 북한에 속했던 경계의 공간이기도 했다. 일제강점기 만주에서 결혼한 할머니는 해방 후 고향 울진으로 돌아왔다가 생계와 생존을 위해 1960년 광산이 있는 양양까지 흘러들어온다. 한국전쟁통에 남로당 활동을 했던 할아버지가 ‘행불’이 된 탓에 아버지와 고모는 나라의 감시를 받으며 긴 시간 연좌제의 피해자로 살아야 했다. 결국 아버지는 벗어나려고 발버둥쳤던 광산에 “주저앉았다”. 그 좌절은 노동조합으로 향했다. 분노를 자원으로 삼아 ‘시민되기의 방법’으로서 싸움에 나선다. 이렇게 역사·사회의 구조와 개인의 삶이 맞물리는 가족의 이야기는 노동자의 삶을 비가시화하며 구체적 일상과 연결하지 못하는 한국 사회의 현실을 드러낸다. 동시에 이 세계를 떠받치는 것이 “변화하는 산업 지형과 소멸하는 직업 속에서 견디고 이동하는” 이들의 노동이라는 점을 또렷이 보여준다.
“‘광부의 밥상’은 대표적으로 열악한 노동자의 밥상으로 호명되며 미디어에 주기적으로 등장한다. … 폐광촌에서 옛 광부들의 희생과 서러움을 표현하기 위해 ‘힘들게 번 돈을 가족에게 가져다주고 자신은 남은 돈으로 값싼 고기와 소주로 배를 채웠다’는 식으로 서술하는 방식을 만날 수 있는데, 다분히 가부장적 시선이다. 노동자들의 궁한 식사에 시선을 두다가도 여지없이 내 눈에 들어오는 것은 남성들보다 더 먹을 기회가 없는 여성들의 위치이다.”
책에서 빛나는 대목은 광산에 함께 존재했음에도 묻혀 있던 여성들의 존재를 드러내는 서술이다. 여성들 역시 광석을 골라내는 선광공으로 고된 노동을 했고, 작가의 어머니처럼 살림을 도맡아 하는 경우도 인형 옷·구멍가게·뜨개질 등 다양한 부업을 손에서 놓지 않았다. 아버지가 어용노조를 민주노조로 바꾸는 과정에서 결정적인 역할을 한 것도 부정 정황이 담긴 회계 자료를 넘겨준 여성 경리 R이었다. 그럼에도 “전성기의 광산은 남성 노동자를 내조하고 가정을 돌보며 생활을 책임지는 아내인 여성의 노동과 남성 노동자를 유흥으로 위로하는 여성의 노동이 공존하는 장소였다”면서 남성중심적 서사를 비판적으로 검토한다.
저자의 광산 다시쓰기는 노동자들의 몸과 생명에 대한 사회학적 통찰로도 확장된다. 광산 사고에서 생환한 노동자를 ‘인간 승리’로 칭송할 때 감춰지는 광산 회사의 부실한 안전 관리와 국가의 책임과 같은 문제들이다. “어차피 없어질 직업”으로 “산업폐기물”이 되어버린 노동을 들여다보는 저자의 시선은 ‘막장’이라는 단어에 머문다. “노동의 장소가 윤리적 비난의 장소”가 된 비하의 언어다. “내 손에 더러움을 묻히기 싫고 힘들고 어려운 일을 하고 싶지 않으나 반드시 필요한 노동일 경우 이 노동의 세계를 모르려고 한다. … 현대사회에서 배터리 없는 일상은 거의 불가능함에도 광산노동자의 삶에는 무관심하다. 그 무관심 속에서 사람들은 생물학적으로 사라진다기보다 인식 속에서 사라진다.”
‘고향’으로 돌아가 경계를 포착하는 저자의 글쓰기는 아니 에르노나 디디에 에리봉의 책들을 떠올리게도 한다. 다만 저자는 이들이 고향을 ‘방문’했을 뿐이거나, 그 ‘되돌아가기’가 자기 자신을 되돌아보는 행위였다는 점을 짚는다.
여전히 그 지역에서 살아가는 사람들과 노동계층에 이러한 자기기술지가 어떻게 읽힐지를 고민하는 것이다. 그러한 고민으로부터 여전히 고향을 지키는 사람들, 실제로 돌아간 사람들의 이야기를 폭넓게 기록한다.
고모의 죽음에서 출발해 소멸하는 세계를 돌아보는 이 글은 애도의 글쓰기이기도 하다. “그러나 광업은 사라지는 세계가 아니다. 점점 보이지 않는 세계일 뿐이다.” 그리고 “아래로부터의 역사는 보이지 않는 익명 속에서 그렇게 계속 쓰여지는 중이다.”
장기간 누적된 정신적, 신체적 스트레스로 에너지와 의욕, 감정이 바닥난 상태. ‘번아웃’은 만성 스트레스에 시달리는 현대 직장인의 위기를 대변하는 단어가 됐다. “먹고살자고 하는 일인데, 이렇게 일하다 죽는 거 아냐?” 자조 섞인 농담으로 치부할 게 아니다. 정말 그럴 수도 있다. 월급 받으려다 죽는 사람이 적지 않다.
세계보건기구(WHO)에 따르면 직장 스트레스로 인한 전 세계 사망자는 연간 85만명에 달한다. 중국에서는 매년 100만명이 과로로 사망하고 비교적 복지제도가 잘 갖춰진 유럽에서조차 전체 노동 손실 일수의 60%가 스트레스에 기인한다.
조직행동학 분야 석학인 저자는 유해한 직장 환경이 직원의 건강은 물론 조직의 활력을 어떻게 앗아가는지, 수십년간 축적된 대규모 데이터를 바탕으로 치밀하게 분석한다.
저자는 번아웃은 개인의 성향이나 체력 문제가 아니라 ‘사람을 소모하는 시스템’이 낳은 구조적 결과라고 지적한다. 조직이 개인의 노동을 ‘갈아’ 얻는 대가는 크다. 고강도 노동이 생산성을 높인다는 경영진의 믿음과 달리 과도한 노동시간과 상시적 구조조정, 목표 압박과 지나친 성과 경쟁은 직원의 의욕을 꺾고 작업 성과를 떨어뜨린다. 그뿐만 아니다. 직장 스트레스는 유능한 인재의 이탈을 부르고 이로 인한 채용과 교육 비용 증가, 핵심 역량 악화, 조직 내 냉소주의 확산이라는 ‘보이지 않는 손실’이 재무제표 밖에서 눈덩이처럼 불어난다.
저자는 이 같은 악순환을 환경오염에 빗대 ‘사회적 오염’이라고 부르며 기업이 직원의 스트레스와 건강 상태를 측정하고 이를 관리해야 한다고 강조한다. 사람을 비용이 아닌 자산으로 여기고 직원에게 의사 결정권과 자율성을 부여할 때 조직의 면역력은 물론 수익성도 높아진다는 것이다. 사람을 소모하는 조직에 미래는 없다. 노동자 개인도 건강과 삶을 해치는 환경을 감내하는 것이 아니라 삶의 우선순위를 재정립해야 한다고 조언한다.
헌법재판소가 옥외집회 신고의무를 위반한 사람들을 예외 없이 형사 처벌하도록 한 ‘집회 및 시위에 관한 법률’ 규정에 대해 헌법불합치 결정을 내렸다. 이에 따라 국회는 내년 8월31일까지 이 조항을 개정 보완해야 한다.
헌재는 26일 미신고 옥외집회를 처벌하는 집시법 22조2항에 대해 “과잉금지원칙에 위배돼 집회의 자유를 침해한다”며 재판관 4(헌법불합치)대 4(위헌)대 1(합헌) 의견으로 헌법불합치 결정을 내렸다. 다만 옥외집회 사전 신고를 의무화하는 집시법 6조1항에 대해선 합헌 결정했다.
집시법 6조1항은 옥외집회 시작 전 최소 48시간 전에 관할 경찰서에 신고하도록 규정한다. 같은 법 22조2항은 이를 어기면 시위 주최자를 2년 이하 징역이나 200만원 이하 벌금에 처하도록 한다.
헌재는 신고 조항에 대해선 그간 다섯 차례에 걸쳐 내렸던 ‘합헌’ 결정을 유지했다. 여러 옥외집회가 뒤엉키지 않도록 질서유지에 필요한 조치를 취하려면 사전에 목적·일시·장소·주최자 등을 신고할 필요성이 있다는 취지다.
반면 처벌 조항에 대해선 8명의 재판관이 위헌성을 인정하며 헌법불합치 결정을 내렸다. 헌법불합치 결정은 법률이 헌법에 위배되지만 즉각 효력을 없애면 사회적 혼란이 생기기 때문에 한시적으로 존속시키는 것이다.
헌법불합치 의견을 낸 김상환·김형두·정정미·오영준 헌법재판관은 “신고조항의 실효성을 확보하기 위해 처벌조항을 두는 것 자체는 정당하다”며 위반시 형사처벌을 내리는 것도 합헌이라고 봤다. 다만 사전신고 의무가 가지는 ‘과잉 규제’ 측면을 고려해, 처벌 조항에 예외조항을 둬야 한다고 봤다. 현행 처벌 조항은 위험성이 없는 옥외집회도 신고의무를 위반하면 예외없이 형사처벌하게 해 집회의 자유를 과도하게 제한한다고 판단했다.
이들은 “타인의 기본권이나 공공의 안녕질서를 침해할 위험성이 매우 적고, 실제로 평화롭게 집회가 진행·종료된 경우에는 사전신고를 하지 않았다고 하더라도 처벌 필요성이 있다고 보기 어렵다”며 “그럼에도 처벌 조항은 신고 위반 행위에 대해 예외 없이 형벌을 가하게 해 필요한 최소한의 정도를 넘어 집회의 자유를 과도하게 제한하므로 침해의 최소성을 갖추지 못했다”고 밝혔다.
또 법원이 처벌 면제에 대해 소극적이었던 점도 지적했다. 앞서 2013년 대법원은 미신고 옥외집회라고 해도, 집회의 실질적 내용을 따져 큰 위험이 없다면 무죄를 선고할 수 있다는 판례를 내놨다.
헌재는 실무적으로 법원이 이 판례를 따라 무죄를 선고하는 경우가 드물어 실질적인 집회의 자유를 보장하긴 어렵다고 봤다. 이에 따라 입법을 통해 처벌 조항에 ‘예외’를 명시적으로 정해야 한다고 판단했다. 입법 시한은 내년 8월31일까지로 했다.
정형식·정계선·김복형·마은혁 재판관은 ‘단순 위헌’ 의견을 냈다. 이들도 사전신고 의무를 부과할 필요성은 있다고 봤지만, 위반 시 행정제재가 아니라 형사처벌을 하는 것은 위헌이라고 봤다. 이들은 “행정상 제제로 규율할 사안을 형벌로 의율하는 것 자체에서 처벌조항의 위헌성이 비롯된다”고 했다.
이에 더해 김복형·마은혁 재판관은 신고조항도 위헌이라고 봤다. 모든 옥외집회에 예외없이 사전신고의무를 부과하는 것은 과잉금지 원칙에 반한다는 주장이다.
반면 조한창 재판관은 처벌조항에 합헌 의견을 냈다. 그는 “결과적으로 미신고 옥외집회가 평화롭게 진행됐다는 사정만으로 신고의무의 해태가 정당화될 수는 없다”고 밝혔다.
이번 결정은 동국대 전 총학생회장 안모씨, 전국장애인차별철폐연대 박경석 상임공동대표, 한국여성민우회 최진협 상임대표 등이 직접 헌재에 헌법소원을 제기하면서 나왔다. 앞서 법원은 재판 과정에서 이들이 신청한 위헌법률심판제청 신청을 모두 기각하고, 집시법 위반 혐의로 벌금형, 징역형 집행유예 등을 선고했다.

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