수원대형로펌 영월 역사·영화 투어…‘왕과 사는 남자’ 본 다음에 나는 이제 어디로 갑니까? > 공지사항

수원대형로펌 영월 역사·영화 투어…‘왕과 사는 남자’ 본 다음에 나는 이제 어디로 갑니까?

페이지 정보

작성자 행복이이
댓글 0건 조회 55회 작성일 26-03-17 03:02

본문

수원대형로펌 “‘왕사남’ 아직 안 본 사람 손!”
“영월 아직 안 가본 사람 손!”
누적 관객 수 950만 돌파 무렵에 드디어 나도 영화 <왕과 사는 남자>를 본 사람에 합류했다. 그리고 홀린 듯이 다음날 바로 영월로 향했다.
“나는 이제 어디로 갑니까?”
1457년, 노산군으로 강등된 단종은 영월로 유배된다. 열일곱 나이의 아직 앳된 그는 무더운 여름날, 한양을 떠나 약 일주일에 걸쳐 그야말로 산 넘고, 물 건너 영월 땅에 다다른다. 최종 목적지는 물길이 휘감은 청령포. 이곳은 삼면은 강이 에워싸고 나머지 한 면은 험준한 절벽으로 막혀 있는, ‘섬 아닌 섬’이다. 영화에서 단종은 뗏목을 타고 청령포로 들어간다.
2026년 청령포는 여전히 육지 속 섬으로 남아 있다. 바다에 있는 진짜 섬도 연륙교가 놓여 육지처럼 편하게 오가는 세상. 아이러니하게도 ‘섬 아닌 섬’ 청령포로 들어가는 방법은 뱃길이 유일하다. 배 타고 이동하는 시간은 고작 1분 남짓. 그래도 이러한 의도된 불편함 덕에 이 물길을 건너 청령포로 향하던 단종의 마음에 조금은 가까이 다가가게 된다.
열일곱 단종이 뗏목 타고 간 청령포지금도 1분 남짓 작은 배로 건너가야관음송·망향탑에 남긴 슬픈 그리움
청령포에 들어서면 이내 울창한 솔숲 속으로 접어들고, 노송들 사이로 단종 어소(御所·임금이 계시는 곳을 이르던 말)가 살포시 모습을 드러낸다. 꼿꼿한 소나무들이 어소를 감싼 모습이 마치 주인 잃은 집을 호위하듯 느껴진다. 지금의 어소는 훗날 다시 세운 공간이다. 어소 위치를 전하는 비를 기반으로, 단종이 머물렀던 본채와 궁녀 및 관노들이 기거했던 행랑채를 재현했다.
어소를 중심으로 단종의 흔적을 따라 청령포를 한 바퀴 걸어보자. 우선 수령 600년 정도로 추정되는 관음송을 만난다. 나이만큼 웅장한 소나무는 줄기가 두 갈래로 갈라졌는데 단종이 여기에 앉아 시간을 보내곤 했다고 전한다. 단종과 함께하며 그의 비참한 모습을 지켜보고, 슬픈 말소리를 들었다 하여 ‘볼 관(觀)’자와 ‘소리 음(音)’자를 붙여 관음송이라 부른다. 관음송 근처 계단으로 오르면 단종이 한양 땅을 그리워하며 쌓았다는 돌탑인 망향탑과 한양을 바라보며 시름에 잠겼다는 노산대도 만날 수 있다. 청령포에서 마주하는 장면은 모두 산수 좋은 풍광이거늘, 단종의 이야기가 어려서인지 어딘가 애달프게 다가온다.
단종의 서글픈 유배 생활은 결국 죽음이라는 비극으로 마무리된다. 엄흥도가 단종의 시신을 거두어 수습한 영월 장릉이 청령포와 가깝다. 유일하게 수도권 밖에 자리한 조선 왕릉이라는 수식어가 능 주인의 비극적 삶을 대변한다. 장릉은 단종의 시신을 가매장했다가 훗날 인정받은 추존 왕릉이라 다른 조선 왕릉과는 형태가 사뭇 다르다. 우선, 능침 공간과 제향 공간이 큰 단차를 두고 떨어져 있다. 지형에 맞춰 제향 공간을 조성하다 보니 능침 아래쪽에 만들 수밖에 없었고, 향로와 어로 역시 일자가 아니라 ‘ㄱ’자 형태로 한번 꺾여 있다. 또 하나 큰 차이점은 충신들을 위한 건조물이 있다는 것이다. 단종을 위해 목숨을 바친 종친과 충신부터 노비까지 268명의 위패를 모시고 제사를 올리는 공간이 마련되어 있다. 이제 우리에게는 ‘왕과 사는 남자’로 친숙해진 역사적 인물 엄흥도의 정려각도 별도로 조성되어 있다. 제향 공간을 돌아본 후 단종이 잠든 능침 공간에 올라본다. 능 위로 따스한 봄 햇살이 가득하다. “차갑지요? 나갑시다. 따뜻한 데로 갑시다.” 엄흥도는 그 약속을 잘 지킨 듯하다.
‘단종과 엄흥도’ 이전 또 하나의 영월 브로맨스
청령포와 장릉, 그 사이에 하나 더 들어가야 할 역사적 장소가 관풍헌이다. 영월읍내에 자리한 관풍헌은 영월부 관아의 객사로, 단종이 생을 마감한 곳으로 전한다. 홍수가 나자, 단종은 청령포를 떠나 관풍헌으로 거처를 옮겨 생활했다. 경내에는 단종이 종종 머물며 시를 지었다는 누각 자규루도 남아 있다.
근방에 엄흥도가 시신 수습한 ‘장릉’충신 제사 공간 등 다른 왕릉과 차이
먹먹해진 마음으로 관풍헌을 나서는데 대각선 맞은편으로 청록다방이 보인다. 맞다. 영월에는 ‘단종과 엄흥도’ 이전에 우리에게 감흥을 준 또 다른 브로맨스가 있었지. 청록다방을 보는 순간, 영화 <라디오스타> 속 ‘최곤과 박민수’가 퍼뜩 떠오른다. 한물간 가수왕 최곤과 늘 그의 곁을 묵묵히 지켜온 매니저 박민수는 영월을 무대로 웃음과 감동이 어린 브로맨스를 선사했더란다. 그때도 지금처럼 영화가 입소문을 타면서 영월을 찾는 사람이 많았었다. 당시 제작팀은 별도의 영화 세트장을 만들지 않고 영월 곳곳을 오픈 세트장으로 활용했다. 덕분에 영월에 가면 영화 속 공간들을 그대로 마주할 수 있었다. 영월은 그렇게 영화 그 자체였다.
영화 ‘라디오스타’ 청록다방 그대로드라마 ‘모텔 캘리포니아’ 촬영지도곤드레 소금빵 등 이색 디저트 다양
20여년이 지난 지금도 영화 <라디오스타>의 흔적은 여전하다. 최곤과 박민수가 커피를 마시던 청록다방은 카페가 대세인 시대에 옛날식 다방 그대로 자리를 지켜내고 있다. 레트로한 분위기에 끌려 혹은 영화의 흔적을 따라 지금도 많은 여행자가 이곳을 찾아 노른자 동동 띄운 쌍화차를 마신다. 청록다방에서 멀지 않은 곳에는 라디오스타박물관도 있다. 최곤이 라디오 DJ를 하던 옛 KBS 영월방송국 건물을 개조한 공간으로, 영화와 라디오의 추억 속으로 젖어 들기 좋다. 시간이 허락한다면 두 사람이 함께 별을 보던 별마로천문대에 올라보자. 이곳에 서면 자연스레 고인이 된 안성기 배우의 명대사가 오버랩된다. “자기 혼자 빛나는 별은 없어. 별은 다 빛을 받아서 반사하는 거야.”
소소하지만 확실한 영월만의 매력
앞선 두 영화만큼 큰 반향을 일으킨 건 아니지만 잔잔하게 영월의 매력을 알린 드라마가 또 있다. 지난해 방영한 드라마 <모텔 캘리포니아>는 감수성을 자극하는 따뜻한 영상미로, 소위 ‘모캘 폐인’이라 불리는 팬층의 영월행을 자극했다. 드라마 속 많은 공간이 영월에 실존한다. 중요한 배경이 된 모텔 캘리포니아 건물은 영월역 앞 세종장여관이다. 실제 영업 중인 숙박시설로, 지금도 ‘모텔 캘리포니아’라는 빈티지한 간판이 달려 있어 드라마 팬들의 마음을 설레게 한다. 남자 주인공이 근무하던 가축병원도 여관 바로 인근에 있어 함께 돌아보기 편하다. 가축병원은 촬영 당시 외관이 그대로 유지되어 인증 사진을 남기기에도 좋다. 특히 이곳은 영월 여행객들을 위한 트래블라운지라 자유롭게 내부 관람도 가능하다.
두 곳을 관람한 후 골목길을 따라 사부작사부작 동네 탐방에 나서자. 세월의 흔적이 묻어나는 구옥들 사이로 옛 공간을 개조한 감각적인 상점들이 들어서 있다. 특히 지역 농산물을 활용한 이색 디저트를 판매하는 곳이 많아 눈길을 끈다. ‘영월소금빵’에서는 영월산 무농약 곤드레를 가미한 곤드레 고르곤졸라 소금빵을, ‘에이플’에서는 영월 사과로 맛을 낸 사과빵을, ‘별애별빵1984’에서는 영월 곤드레 카스테라를 선보인다. 100% 영월산 재료로 만드는 영월애빵으로 유명한 ‘기분조은 베이커리’도 빼놓을 수 없다. 특히 이곳에서는 단종과 지역 농산물을 테마로 구성한 ‘단종의 후식 상차림’이 있어 ‘왕사남’으로 ‘단종 앓이’ 중인 여행자들이 들러볼 만하다.
15일 오후 6시 13분쯤 경북 상주시 낙양동의 한 상가주택에서 불이 났다.
불은 35분여 만에 진화됐으며 주택 거주자로 추정되는 50대 남성이 숨졌다,
소방 당국은 정확한 화재 원인과 피해 규모를 조사 중이다.
1.
새로운 전쟁이 시작되었다. 이스라엘과 미국의 이란 공격으로 중동이 전화에 휩싸였다. 21세기도 4분의 1이 지나는 마당에 아직도 이런 야만적인, 노골적으로 명분 없는 전쟁이 벌어진다는 사실이 경악스럽다. 전쟁의 원인은 언제나 복합적이지만, 네타냐후와 트럼프의 국내 정치적 이해관계가 이란 공습의 트리거라는 사실이 우리를 분노케 한다.
미사일과 폭탄을 날린 자는 태평스레 골프를 치고 희희낙락 농담을 늘어놓는데, 죄 없이 희생당한 사람들과 그 가족들이 겪는 고통은 어째야 하나. 이란 남부 미나브시의 초등학생 175명이 미군의 미사일 공격으로 사망했다. 교실에서 오전 수업을 받다 세상을 떠난 딸의 아버지라면 어째야 하나. 이런 참상까지 전쟁의 불가피한 피해로 용납해야 하나. 자기들이 저지른 전쟁범죄를 외면하고 부인하는 트럼프와 백악관 스태프들의 도덕 불감증은 또 어째야 하나. 인류에 대한 범죄 행위를 서슴지 않는 자들을, 우리는 지구 공동체의 일원으로 인정해야 하나.
2.
찰리 채플린은 말했다. 인생은 클로즈업으로 보면 비극이지만, 롱숏으로 보면 희극이라고. 당장은 힘들어도 결국은 잘될 것이라는 위로의 말이다. 여기에는 사람들이 겪어온 근대성의 경험이 축장되어 있다. 산업혁명 이후 세계 경제는 지속적인 우상향 그래프를 만들어왔다. 시간이 지나면 기술은 발전하고 생활은 좋아진다. 지역마다 편차는 있지만, 발전 서사가 우리들 일상 경험의 기축이 되어 있음은 어김없는 사실이다.
중동 전쟁으로 호르무즈 해협이 막히고 국제 유가가 폭등하면서 세계 경제의 전망에도 불길한 기운이 드리워져 있다. 유가가 오르면 물가가 오르고, 대다수의 삶이 고단해질 것이다. 미친 코끼리 한 마리가 날뛰니 시장이 위태로워진 형국이다. 새로운 정부의 정책으로 활력을 얻은 한국 주식 시장의 그래프도 격렬하게 꿈틀거린다. 결국은 좋아질 거라고, 모든 것이 제자리를 찾아갈 거라고, 채플린의 롱숏 희극이라는 틀은 말하고 있다. 그런데 그래도 되는 것일까.
채플린이 말하는 희극의 전형은 구약에 나오는 욥의 이야기가 보여준다. 지역 최고의 부자이자 덕이 크고 신앙심 깊은 사람 욥이 있었다. 하느님과 사탄이 이 훌륭한 사람을 두고 내기를 했다. 사탄이 말했다. 욥의 높은 덕성은 하느님이 준 은총 때문이다, 그를 불행하게 만들어도 여전히 신심이 변하지 않을까. 하느님이 반박하면서 내기판이 벌어졌고 그래서 재앙이 시작되었다. 하느님의 허락을 받은 사탄의 공격으로 욥은 7000마리 양과 3000마리 낙타를 잃고, 열 명의 자식이 한꺼번에 죽는 꼴을 보았다. 사탄의 두 번째 공격은 욥의 몸을 향했다. 온몸이 종기로 뒤덮여 가려움과 통증으로 고통을 받았다. 해일처럼 밀려온 절망과 고통 속에서 욥은 탄식한다. 사라져버려라 내가 태어난 날이여.
물론 이 이야기는 해피엔딩으로 끝난다. 죽음 같은 불행 속에서도 욥의 신앙은 흔들리지 않았고, 사탄과의 내기에서 이긴 하느님은 욥에게 두 배의 축복을 내린다. 몸이 회복된 것은 물론이고 양과 낙타의 숫자는 갑절이 된다. 그리고 다시 열 명의 자식을 얻는다. 그런데 다시 열 명의 자식이라고?
어떻게 그럴 수가 있을까. 죄도 없이 몰살당한 세 딸과 일곱 아들은 다시 살아나야 마땅하지 않은가. 천지를 창조한 하느님의 전능한 권능이라면 그런 정도는 아무것도 아니지 않은가. 그런데도 열 남매의 숫자를 채워주는 것으로 끝난다고? 이것을 우리는 롱숏 희극, 해피엔딩으로 읽어야 할까.
3.
욥 이야기의 결말 속에 결여된 것이 무엇인지는 자명하다. 기쁨과 고통의 개별성이 그것이다. 한 개체가 지닌 대체 불가능한 고유성이 인지되지 않을 때, 욥의 3녀7남은 7000마리 양과 3000마리 낙타처럼 숫자로만 존재한다. 비극의 개별성은 클로즈업이 있어야 생겨난다. 집이 무너져 열 남매가 몰살당하던 날 그들은 식탁에서 무슨 이야기를 나눴고 어떤 모습으로 처참한 순간을 맞았을까. 열 자식의 이름도 용모도 성격도 우리는 알 수가 없다. 욥 이야기를 전하는 사람에게 그런 것은 중요하지 않았기 때문일 것이다. 하느님의 무한한 능력과 영광 앞에 그런 따위는 아무것도 아니었을 것이다. 자식을 그저 재산으로 취급했던 인지 박약 시대의 이야기이기 때문이기도 할 것이다.
근대성의 양식인 소설은 오래전의 도덕 우화와 다를 수밖에 없다. 인물의 성격을 향한 클로즈업 시선이 서사의 지배자이기 때문이다. 그렇다면 소설 이야기는 모두가 비극이라는 말인가. 당연히 그럴 수는 없다. 거꾸로 롱숏이라고 해서 희극일 수도 없다. 두 극단 사이에서 생겨나는 것이 우리 삶이다. 클로즈업이 있어야 윤리가 생겨나고, 롱숏이 있어야 운명의 선이 만들어진다.
김숨의 소설 <잃어버린 사람>(2023)은 1947년 9월16일 하루에 부산에서 벌어진 일들을 담아낸다. 25부 123개의 단장이 100여명의 등장인물로 채워져 있다. 모자이크를 이루는 이야기는 태반은 당시 사람들이 겪어야 했던 곤경의 서사로 채워져 있다. 한반도와 일본, 중국 등지에서 힘든 일을 치르고 부산까지 흘러온 사람들 이야기이다. 한국인이 압도적으로 많고 일본인과 중국인이 섞여 있다. 단장의 형식이므로, 디테일 없는 간결한 서사가 주조를 이룬다. 그렇다면 이것은 롱숏 희극에 해당하는가.
많은 사람들의 삶을 모자이크했으니 롱숏인 것은 맞지만 희극이라 할 수는 없다. 이야기의 낱낱이 시대적 곤경의 서사로 이루어져 있기 때문이다. 클로즈업의 집합체이니까 비극 모음집이라 해야 할까. 소설을 읽는 독자는 21세기의 시선을 지니고 있는 까닭에 그렇게 말할 수도 없다. 인물의 삶을 파고드는 클로즈업의 시선은 슬픔과 고통의 섬세한 표정을 포착해낸다. 모자이크가 만들어내는 롱숏의 시선은 인간이 피할 수 없는 운명의 힘을 구현한다. 이 두 시선의 복합으로 보면 슬픔과 고통이 곧 행복이 된다. 슬픔이 행복의 원천이 되는 것이 아니라, 슬픔 그 자체가 행복이 된다는 것이다.
슬픔이 행복이라는 말은, 지상을 떠나며 삶을 돌이켜보는 존재의 시선을 떠올려야 납득이 된다. 고통과 슬픔이 묻어 있지 않은 행복이란 사람의 삶에 존재할 수 없지만 여기서 한발 더 나아가야 하다. 지상을 떠나는 넋은 말한다. 기쁨과 슬픔으로 얼룩진, 유일무이한 나의 삶 자체가 기적이자 행복이었다고. 그것이 우리가 아는 롱숏의 삶이고 소설이 포착해내는 서사의 방식이다.
4.
중동에서 벌어지는 전쟁은 먼 곳의 일이라 우리에게 롱숏일 수밖에 없다. 우리는 국제 유가 때문에 요동치는 주식 시장을 걱정하고, 겁 많은 미친 코끼리가 또 어떤 행패를 벌일지 우려한다. 우리는 이란의 미나브에서 희생당한 초등학생 175명의 얼굴도 이름도 알지 못한다. 세월호와 이태원 참사 때 그랬듯이, 이들의 얼굴을 바라보는 것은 우리를 고통스럽게 한다.
사람다움이 없으면 삶이 무슨 의미가 있을까. 고통의 개별성이 없는 곳에 윤리는 존재할 수 없다. 클로즈업이 있어야 고통의 개별성이 생겨나고 윤리가 말을 한다. 롱숏으로 바라보면 한 개체의 고통은 아무것도 아니다. 신의 시선으로 보면 인류 전체는 대체 가능한 개미떼에 불과하고, 무한 우주의 시선으로 보면 미립자보다 못한 존재가 인간이기 때문이다.
그러니 롱숏으로 비약하는 것을 경계해야 한다. 전쟁을 바라보는 국제 정치적 리얼리즘도, 새롭게 도입된 AI의 군사 무기화가 초래할 어두운 미래에 대한 전망도, 전쟁을 롱숏 희극에 배치될 에피소드 하나로 만든다. 우리가 지켜야 할 인간 윤리의 기준은 175명 아이들의 죽음 위에, 힘을 과시하는 자의 낄낄거리는 표정 위에, 클로즈업된 고통의 개별성 위에 있어야 한다. 이들은 모두 근대성의 낙관주의가 덮어쓸 수 없는 윤리의 얼룩들이다.

댓글목록

등록된 댓글이 없습니다.

수원대형로펌 영월 역사·영화 투어…‘왕과 사는 남자’ 본 다음에 나는 이제 어디로 갑니까? > 공지사항

공지사항

페이지 정보

본문

댓글목록

회원로그인