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[역사와 현실]자기 정당성의 역사

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작성자 행복이이
댓글 0건 조회 25회 작성일 26-07-07 04:56

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1635년 음력 5월, 당사자들은 심각하지만 보는 이들에게는 유치하기 이를 데 없는 싸움이 조선 최고 학부 성균관에서 벌어지고 있었다. 서인이 성혼과 이이를 문묘에 종사(從祀)하려 하자 남인이 이를 반대하면서 일어난 일이었다. 서인은 문묘 종사에 반대하는 남인을 명륜당에서 쫓아냈고, 남인은 동쪽에 있는 작은 협실에 자리를 틀었다. 그러자 서인은 자신들이 이미 그 방에 상소청을 설치했으므로 나가달라 했고, 남인은 자신들도 그곳에 상소청을 설치했다며 유치한 설전이 오갔다.
유교가 국교였던 조선에서 문묘 종사는 매우 중요한 문제였다. 문묘(文廟)는 문선왕묘(文宣王廟)를 줄인 말로, 문선왕은 공자의 시호다. 공자를 비롯한 유학의 중요 선현들 위패가 문묘에 모셔지면서 이곳은 조선의 국가 이념을 상징하는 공간이 되었다. 그런데 성균관에 설치된 문묘에는 중국 선현들뿐 아니라 유학의 도를 이은 것으로 평가받은 동방의 유학자들도 포함되었다. 동방5현, 동방18현 등으로 불리는 이들은 동방, 즉 한반도를 대표하는 유학의 선현이었다. 이들은 공맹과 나란히 문묘에 배향되어 국가가 공인한 조선 유학의 적통이 되었다.
이렇다 보니 당대를 살아가는 유학자들은 문묘에 배향된 인물의 계승을 자임함으로써 자기 학파의 정당성과 권위를 확보할 수 있었다. 학파를 중심으로 정치적 입장, 즉 당파가 결정되었던 조선에서 그것은 곧 차별화된 자기 당파의 권위이기도 했기 때문이다. 그래서 조선 중·후기가 되면 아예 학단이나 당파를 중심으로 자신들이 잇는 인물을 문묘에 추가로 배향하려 했다. 1610년 남인 주도로 이언적과 이황이 문묘에 배향되자, 1635년 서인 주도로 성혼과 이이를 문묘에 종사하려 한 이유였다. 물론 다른 학파나 당파의 반대는 당연한 일이었다.
당시 서인들은 성혼과 이이의 문묘 종사를 위해 전국적인 상소 운동을 진행했고, 남인들은 반대 상소로 맞불을 놓았다. 그런데 정작 서인 주도의 인조반정으로 왕이 된 인조가 성혼과 이이의 문묘 종사에 부정적이었다. 당시 송시형의 주도로 서인이 올린 상소에 대해 인조는 “성혼과 이이는 비록 좋은 선비이지만, 덕행이 고상하지 못하고 허물이 있어 여러번 비방을 받았으니, 문묘에 종사하라는 청은 결코 들어줄 수 없다”는 답을 내렸다. 그러면서 같은 날 채진후의 주도로 남인이 올린 상소에 대해서는 “송시형 등이 올린 상소는 외람되고 참람하여 결코 옳지 않으니, 따를 수 없다”고 밝혔다. 서인들 입장에서 보면, 자신들이 추대한 왕으로부터 제대로 뒤통수를 맞은 격이었다(김령, <계암일록>).
인조반정으로 권력을 잡은 서인이 이이와 성혼의 문묘 종사를 통해 자기 정당성을 확보하려 했던 노력을, 그 반정으로 왕이 된 인조가 반대하고 나선 꼴이었다. 하지만 인조는 자신을 왕으로 만들어준 서인들의 정당성을 문묘 종사를 통해 확보해줌으로써 반정의 정당성까지 확립할 수 있었음에도 어찌 된 일인지 그는 남인의 주장을 지지했고, 이렇게 1635년 성혼과 이이의 문묘 종사는 실패했다. 이로 인해 성혼과 이이의 문묘 종사는 1682년 경신환국으로 권력을 잡은 서인에 의해 이루어졌다.
문묘 종사는 조선의 통치 이데올로기인 유학의 정당성을 누가 잇고 있는지를 따지는 문제다. 그리고 이는 단순한 학문적 권위나 당위를 넘어 자기 권력에 대한 정당성 확보의 수단이기도 했다. 요즘 자기 권력의 정당성을 확보하기 위해, 한국 민주주의의 상징이 된 전대 대통령들을 각기 다른 방식으로 호출하여 자신들과 연결시키고 있는 것처럼 말이다. 그런데 이 과정에서 많은 경우 본래 목적인 유학의 도나 민주주의 이념은 뒤로한 채 권력의 의지만 드러내기 마련이다. 권위가 권력인 이데올로기 시대, 권력을 위해 권위에 기대려는 이들의 몸부림이 씁쓸한 이유이다.
서울 중랑구 망우역사문화공원은 오랜 시간 ‘망우리 공동묘지’라 불렸다. 하지만 이곳은 단순한 묘지가 아니다. 한용운, 이중섭, 박인환, 방정환, 유관순 등 근현대 위인들이 잠들어 있는 역사적 공간이다.
중랑구는 2022년 이곳을 역사·자연·문화를 아우르는 공간으로 탈바꿈해 부정적 이미지를 걷어냈다. 매년 성묘객 3만~4만명이 찾던 공동묘지가 연간 방문객이 73만명에 달하는 공원으로 거듭났다. 지난해에는 공원 내 0.68㎞ 구간에 어르신, 유아차, 휠체어 이용자 등 누구나 이용할 수 있는 무장애 숲길 ‘망우동행길’도 조성했다.
구는 중랑천과 묵동천, 망우역사문화공원, 용마산, 용마폭포공원 등을 하나로 잇는 ‘중랑동행길’ 조성에도 나섰다. 곳곳의 동행길을 연결해 중랑구를 한 바퀴 도는 21㎞ 규모의 순환 보행길을 만드는 게 목표다.
이 같은 변화를 주도해온 류경기 중랑구청장(64·사진)은 지난달 18일 경향신문과 만나 “3년 안에 중랑동행길을 완성하고자 한다”며 “지난 8년과 같이 앞으로의 4년도 중랑을 살고 싶고, 오고 싶은 도시로 만드는 데 힘쓸 것”이라고 말했다.
3선에 성공한 류 구청장이 6·3 지방선거에서 내건 슬로건은 ‘중랑 대도약의 완성’이었다. 류 구청장은 “중랑은 서울의 베드타운 역할을 해왔다”며 “주거 기능 외에 교육·문화·경제 등 자족 도시의 요소는 부족했던 것이 사실”이라고 말했다. 그러면서 “중랑 대도약의 완성은 8년 동안 만들어온 변화의 기반을 실제 성과로 연결하는 것을 의미한다”고 강조했다.
류 구청장이 가장 공들인 분야는 교육이다. 2018년 38억원에 불과했던 교육경비 지원을 올해 160억원까지 늘렸다. 그는 “서울 자치구 중 세 번째 규모로, 중랑구 재정 여건을 고려하면 매우 과감한 투자”라며 “이를 통해 학교 시설과 교육 기자재가 개선됐고, 아이들이 보다 안전하고 쾌적한 환경에서 교육받을 수 있게 됐다”고 말했다.
지난해 12월에는 구청이 직접 운영하는 교육기관인 제2방정환교육지원센터가 문을 열었다. 서울에서 교육지원센터를 두 곳 운영하는 곳은 중랑구가 유일하다. 학교 안팎에서 배움의 기회를 꾸준히 넓혀온 결과 서울 소재 4년제 대학 진학률이 2018년 24%에서 지난해 44%로 올랐다. 류 구청장은 “교육 문제 때문에 중랑을 떠나는 사람들이 거의 없어졌다”며 “교육에 지속적으로 투자해 아이들의 성장으로 이어지도록 챙길 것”이라고 말했다.
또 다른 민선 9기 핵심 과제는 주택 개발과 교통 인프라 확충이다. 류 구청장은 “재개발·재건축 등 27개 주택개발사업을 차질 없이 추진하고, 면목선 경전철과 수도권광역급행철도(GTX)-B 노선 구축 등에서도 가시적인 성과를 내겠다”고 했다. 지지부진했던 서울주택도시개발공사(SH) 본사 이전은 내년 하반기 착공을 목표로 추진 중이다. 공공청사와 공공주택, 문화시설을 함께 짓는 면목행정복합타운 역시 내년 착공을 앞두고 있다.
2001년과 2002년 영국과 미국에서 <팝 아이돌>과 <아메리칸 아이돌>을 시작으로 오디션 프로그램은 세계적 열풍이 됐다. 수많은 무명 가수에게 등용문의 역할을 톡톡히 했지만, 비판 또한 적지 않았다. 밴드 푸 파이터스의 리더 데이브 그롤은 오디션 프로그램에 대해 이렇게 말했다.
“오디션 프로를 보면 어떤 생각이 드느냐고? 잘 봐. 수백 명이 줄을 서서 8시간을 기다리다가 자기 차례가 오면 겨우 노래를 할 수 있지. 그런데 노래 중간에 누군가 말해. ‘X나 별로야.’ 이게 요즘 애들이 뮤지션이 되는 방식이야. 이건 다음 세대를 망치는 거라고. 음악 하고 싶으면, 낡은 드럼을 하나 사서 창고 같은 곳으로 가야 해. 근데 보니까 참 허접하다 싶거든. 그래서 친구들을 불러. 그런데 얘들도 허접한 거야. 어쨌든 모였으니까 X나게 합주하는데 이건 평생 두 번 다시 경험 못할 행복한 시간이거든. 그러다가 어느 순간 음악가가 되는 거야.”
그럼에도, 국내든 해외든 오디션 프로그램을 통해 우리에게 다가온 뛰어난 가수들을 부정할 수 없다. 음악적으로도 분명한 순기능이 있다. 오디션 프로그램에서 참가자들이 부르는 음악의 대부분은 기존 곡을 새롭게 해석한 ‘리메이크’다. 해외에서는 ‘커버(cover)’라고 표현하는 게 일반적이지만, 한국에서는 ‘리메이크’라는 용어가 압도적으로 많이 사용됐다. 그렇다면 이렇게 질문할 수 있을 터다. 잘된 리메이크란 과연 무엇일까.
여기, 여러분이 모두 알고 있는 원곡이 있다고 하자. 그리고 이 원곡이 녹음되기 이전의 ‘악보 상태’를 상상해보자. 이 악보는 지금 가능성으로 충만하다. 이걸 100이라고 가정하자. 다음 순서는 당연히 이 악보를 우리가 감상할 수 있는 소리로 뽑아내는 것이다. 마침, 전 지구를 통틀어 가장 탁월한 가수가 이 악보를 소화하고, 최고 수준의 원곡을 탄생시켰다. 그러나 그 어떤 가수가 불러도 100을 온전하게 다 끌어낼 수는 없다. 그건 애초에 불가능하다. 예술에 완벽은 있을 수 없기 때문이다.
다음처럼 바꿔 말할 수 있다. 그 어떤 위대한 원곡이라도 미처 끌어내지 못한 숨겨진 가능성의 씨앗이 숨어 있다는 것이다. 좀 더 깊게 들어가보자. 여기서 철학자 미셸 푸코의 언어를 떠올려본다. 푸코에 따르면 모든 텍스트와 이를 둘러싼 담론에는 ‘누락’된 영역이 필연적으로 존재한다. 요약하면 그 자체로 자급자족인 완전한 텍스트 혹은 담론은 없다.
따라서 우리는 불가피하게 텍스트라는 뿌리로 회귀해야만 한다. 푸코는 이것을 건설적인 누락의 실천이라고 불렀다. 즉 누락으로 인한 텍스트로의 회귀는 텍스트를 고정하고, 텍스트를 완전무결한 고전으로 승격하려는 역사적 보충 같은 게 아니다. 오히려 그것은 텍스트를 둘러싼 담론을 끊임없이, 거듭하여 피어오르게 하는 행위다.
정리해보자. 음악의 진본성이나 원본성, 완전성에만 매달린다면 우리는 원곡 하나만으로는 결코 도달할 수 없는, 어쩌면 더 풍요로운 음악의 가능성을 놓치게 될지도 모른다. 하지만 우리는 이미 리메이크가 이룬 음악적 성취를 수도 없이 경험해왔다. 휘트니 휴스턴의 ‘아이 윌 올웨이스 러브 유’, 디온 워릭의 ‘대츠 왓 프렌즈 아 포’, 조앤 제트의 ‘아이 러브 로큰롤’, 스모키의 ‘리빙 넥스트 도어 투 앨리스’, 신디 로퍼의 ‘걸스 저스트 원 투 해브 펀’, 아델의 ‘메이크 유 필 마이 러브’. 이 곡들의 공통점은 하나다. 모두 원곡이 아니라 리메이크라는 사실이다. 이런 곡을 수십 개는 더 댈 수 있다는 점을 부기하면서 글을 맺는다.

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